教育随笔
一、 毕业论文（设计）应由以下几个部分构成：
1．题目
要求简明扼要，有概括性。
2．摘要、关键词
摘要应概括研究课题的内容、方法和观点，以及取得的成果和结论。摘要、关键词均须有英文翻译。
3．目录
要求标题层次清晰。标题应与正文中标题一致，目录按三级标题编写（即1．…… 1．1．…… 1．1．1……）
4．正文
⑴ 选题背景：说明本论文课题的来源、目的、意义、应解决的主要问题及应达到的技术要求；简述本课题在国内外的发展概况和存在的问题，以及本论文的指导思想。
⑵ 方案论证：说明本论文的原理并进行方案选择，阐明为什么要选择本设计方案（包括各种方案的分析、比较）以及采用本方案的特点。
⑶ 过程论述：对自己研究工作的详细表述。要求论理正确、论据确凿、逻辑性强、层次分明、表达确切。
⑷ 结果分析：对研究过程中所获得的主要数据、现象进行定性或定量分析，得出结论和推论。
⑸ 结论或总结：对整个研究工作进行归纳和综合，阐述本课题研究中尚存在的问题及进一步开展研究的见解和建议。
5．致谢
简述自己通过毕业论文的体会，并对指导教师以及相关人员致谢。
6．附录
对于一些不宜放入正文中、但作为毕业论文（设计）不可缺少的组成部分，或有参考价值的内容，可编入附录中。
7．注释与参考文献
参考文献的引用和著录应符合规范，注释引用一律采用尾注，毕业论文查阅资料、文献应在20种以上，外语文献在3种以上。引用的资料具有权威性，对毕业论文（设计）有直接的参考价值。
参考文献的著录按以下顺序排列：
期刊--著者、题名、期刊名称、出版年、卷号（期号）、起止页码；
书籍--著者、书名、版次（第一版不标注）、出版者、出版年、起止页码；
二、毕业论文（设计）格式要求
1．书写格式要求：封面样式见模板。
2．文稿要求：文字通顺，语言流畅，无错别字。文稿须打印。
3．版面要求：凡毕业论文用纸均使用A4幅面且与封面一致，统一装订。
4．图纸要求：图面整洁，布局合理，线条粗细均匀，圆弧连接光滑，尺寸标注规范，文字注释必须使用工程书写。鼓励学生用计算机绘图。
5．曲线图表要求：所有曲线、图表、线路图、流程图、程序框图、示意图等不准徒手作图，须按国家规定标准或工程制图要求采用计算机或用手工绘制。
三、毕业论文份量要求
开题报告（文献综述）字数要求在2000字以上，毕业论文正文不少于本科不少于5000字，高级班不少于8000字的信息量。
四、学院毕业论文答辩委员会要根据规范要求负责本院毕业论文答辩的资格审查工作，具体从论文质、量、形式等方面对学生答辩资格进行审查。此项工作应在毕业答辩前四周完成，不合格者责令其返工，直至达到要求，否则不准参加答辩。
五、毕业论文资料内容
1．开题报告
2． 毕业论文，包括封面、题目、内容摘要、论文目录、正文及相关图表、参考文献、外文翻译（包括原文）及其它附件等
学院应按以上排列顺序编写毕业论文档案目录，毕业论文档案内的印章和签名必须是原件。
余博士，我 的留言板出问题了。请帮忙处理一下。
童
“满街又闻棕叶香，眷恋源于汨罗江……”手机的短信告诉我端午节又到了。五月节在中华千年文化史上已经源远流长，包棕子、绿豆糕、赛龙舟、走亲访友。长江流域的风俗中是一年中和中秋节、春节并称的“一年三节”，儿女亲戚，这三节是一定要走往的。城市好像没有那么浓重，但是商家从来不会放过这样一个发财的机会，良心可以不要，金钱不能不赚。过期多年的棕子照样可以在驰名商标的掩护下，招摇过市。节日文化在当代的变味，已经不只是在商家。对于屈原，这位隐语香草美人，九歌天问离骚经典的大诗人，一位“路慢慢其修远兮，吾将上下而求索”的爱国者，主流的思想传下的是爱国主义，是后人学习的榜样。从人力资源管理的角度看，屈原投江不是一个正面的榜样，恰是一个反例。
我们可以从这一行为中读到一些消极的意义。首先，屈原缺乏责任感。作为一个真正负责任的人一定不会放弃国人而不顾，黄泉路上任逍遥的。其次，屈原缺少良好沟通与解决冲突的能力。好的中层管理者应该是一个具有良好的上下行沟通的管理者，一些领导与下级沟通因为有行政资源可以指示、命令下级如何如何，当面对上级时不知如何去进行有效的沟通。其实开发上级的资源是下级应该有的智慧，也是中层管理者发挥才能、得到充分授权的关键。我们的三闾大夫开发不了楚怀王就跳进了汨罗江。第三，屈原缺乏毅力。历史上，有无数的英雄，历经千难万险，苦心人，终不负，苏武牧羊、武则天当政、勾践卧薪尝胆。当一个人遇到困难不能解决就跳江，不是解决问题的办法，屈原不是狼牙山五壮士。从解决问题的角度看，这和现在的大学生、硕士、博士、乃至博导跳楼没有什么区别。从跳楼者的背后我看到了屈大夫的影子。
一种社会文化，应该有良好的激励功能，我在给学生将人力资源管理时，倡导学习苏武、武则天，勾践、张海迪，人生要有一种百折不挠的精神，千万不要学习这位楚国大夫，遇到不能解决的问题就一了百了。中秋节所想到的，传统文化的继承也要吸取精华，除去糟粕。
这世界已经不只是《修女也疯狂》了，世人、世事与万（玩）物都已经抽上了鸦片、大麻……，有一股“看不见的手”似乎让什么都疯狂起来了。君不见，当今是有人皆疯狂，有市皆疯狂，有物皆疯狂。
首先是世人的疯狂。从疯狂的角度，可以把世人疯狂分为舞者的疯狂、观舞者的疯狂。舞者的疯狂是想成为名人的疯狂，从超女、梦想中国、好男儿、超级少年到红搂梦中人到芙蓉姐姐，没有一个舞台上的参与者没有疯狂。观舞者的疯狂是消磨时光与心理延伸的疯狂。消磨时光的疯狂之于铁干“X迷”们为某类舞台疯狂者的疯狂，比如杨丽娟在为刘德华疯狂。他/她们可以不要家庭、可以不要职业，生活只为追随疯狂。舞者的疯狂是所有疯狂者的罪魁祸首。因为只有舞者疯狂，才有观舞者的疯狂。舞者疯狂才有收视率，才有头板头条，才有花边新闻，才有八卦无厘头。因为有观舞者的疯狂才有电讯公司的日进金山，才有黄金时间的黄金广告，因为有了这些疯狂，才拉动了其他的疯狂。
其二，是世事的疯狂。总统为战事疯狂，四大天王为竞选疯狂，红男绿女为爱情疯狂、母亲为孩子选择学校疯狂，股民为股市疯狂、二十年穷经皓首的书生在为眼前的迷途疯狂。为世事疯狂，皆是人的疯狂。
最后是玩物的疯狂。听说过有部电视剧《疯狂的石头》，我没有看过，不知那石头如何疯狂？但是，我的确看到了玩物的疯狂，看看一张张邮票在疯狂，一件件秦砖汉瓦在疯狂，当年茶马古道上的普洱茶在疯狂，雪域高原上的藏獒在疯狂，山野的兰花也在疯狂，……。天上地下，古往今来，玩物的疯狂是永远的疯狂、经典的疯狂。只是玩者的移情别恋，玩物从仲夏蟋蟀到古墓转瓦、到藏獒、到野兰花。玩者，人也。玩物的疯狂也是人的疯狂。
这批疯狂之舞中，疯了追梦的人，疯了为追梦者捧场的人，唯有搭台的人没有疯狂，他们只是希望他人更疯狂。有了比尔盖茨，有了INTERNET，这个世界有了如此疯狂，未来的
疯狂背后，我们冷静思索，原来我们因为疯狂失去了太多。我们失去了什么呢？我们失去了大好时光，失去了天真、率直、平和与宁静，我们失去了和谐与持续。随着梦想泡沫的破灭，我们失去的将是一个原本可以艰辛付出可以得到的梦想。当然，我们也有疯狂中的收获。收获的是疯狂者十万分之一的成功、疯狂者的疯狂与不疯狂者的金山。当年到美国旧金山淘金的人，发财的不是淘金之人，而是为淘金者卖淘金工具与日常服务之人。在这疯狂的世界里，从疯狂中收获最多的就像当年的“淘金热”一样，我想不是那些疯狂的人，一定是那些疯狂背后的人。
前一阵央视播了一则新闻，说某大城市小区学校报名时发现有农民工的孩子也来报名，为此城里的家长们在小区网页发帖说学校会变成农民工的学校带坏了自己的孩子。城里人的这种担心不只是在学校。在城里人的眼里，农民工只是他们丰衣足食的工具。他们需要农民工卖的菜、需要农民工送的奶、需要农民工的报纸、农民工建造的房子还需要农民工扫的马路。但是绝不会和农民工多说一句话，更不会多看一眼。如果说了仿佛会惹上麻烦。如果多看一眼一定就会患上眼疾。当然就更不能让自己的孩子和农民工的孩子同上一座学校了。如果他们的孩子成了小偷一定会联想到是因为和农民工的孩子在一起上学的缘故，如果他们的孩子没有考上大学又会想起是和农民工孩子在一起上学的原因。诸不知，农民工的孩子因为在城里上学了就有了上大学的机会，到清华参观的上了清华、到北大参观的上了北大……。农民工的孩子放学之余还在废品堆里拣着回收品呢，回家还得帮助父母看着买菜的小摊子，生着呛人的煤炉还有没完没了的家务活。农民工的孩子没有漂亮的衣服，也没有味美的零食和精巧奢侈的玩具。农民工的孩子来大城市多年也没有欣赏过大城市的美景，城市是农民工和农民工孩子的梦。城市不会因为有农民工就会如临瘟疫。像北京、上海这样的大都市，如果没有农民工，城市会是啥样子。
在城里，在今天的城里，在繁华的都市，整洁的市容，飘香的牛奶里，真的不知道是谁在影响谁。
经典都是一个时代历史的产物。很难有久经考验的永远的经典。在我们的记忆不远处，就存在着一些经典。如果不去思考还以为那是永远的经典，其实已是过去的经典或者正在成为远离我们这个时态的即逝的经典。因为社会变革与时代变迁已经把他们带进了博物馆或者即将封存到记忆的“阿房宫”和意识游人中观赏的“十三陵”。这些经典为什么不能久远？又为什么只是存在于特定的时代？这恐怕没有人去过多的思考，更没有人去做理性的研究。那我就为你开启这些尘封的“陵墓”，让大家一起反思过去，观照现在吧。
第一经典：无原则的学雷锋。当年毛泽东同志号召国人“向雷锋同志学习”时，在一个缺少制度激情彭湃的年代，的确唤起了国人做好人好事的热情。这种好人好事以至于发展到没有了原则与规范。你可以以学雷锋的名义去窥探他人的隐私、你可以以学雷锋的名义去帮助亲朋好友逃脱罪责，你可以以学雷锋的名义去帮助男朋友女朋友做作业、当枪手。其实，帮助人也是要讲究原则的。无原则的学雷锋你会伤害他人、你会触犯法律，甚至夺了他人的饭碗。在西方，在工作时，没有人喜欢你帮助他（她）做他（她）职责之内的工作，要不他（她）会怀疑你侵害他（她）的权利扰乱他（她）的正常工作，他（她）会有下岗失业的担忧。在十字路口，当绿灯亮起之时大家都去学雷锋，你谦我让，不知道会是一幅什么样的拥堵场景。所有的企业家在商场都去学雷锋，对竞争对手礼让三先，企业是破产还是兴旺？国家的经济不知是什么远景？基于此，第一经典应该细分。在学雷锋的场合，让学雷锋的人去学雷锋，比如公共车上为老人让座，落难时刻，挺身相救。在商场、在战场、在考场、在无数竞争之场要争先恐后，当仁不让。
第二经典：学习赖宁。赖宁是上个世纪的少年英雄。他的确是英雄，我们应该悼念他，但是号召学习赖宁就是一种不科学教育的导向。因为救火不是未成年人的职责。我们已经立法保护未成年人，更要保护未成年人的生命权。号召学习赖宁就是不珍惜儿童的生命，“生命教育”源于保护受教育的生命，尤其是未完全独立行为人的生命，因为他们的行为还需要他人的监护。赖宁的事迹可歌可泣，赖宁的行为不可以提倡与鼓励。对未成年人在失火场景中的教育应该让他们及时报警、及时求助。不要以惨痛的代价去换取微小的收益。由此观之，第二经典应成过去。
第三经典：忍让美德。在中国儒家经典中，忍让一直是传统的美德。比如《尚书》中“有忍，其乃有济；有容，德乃大。” 《礼记》中有“上不怨天，下不尤人。” 《三国志》有“记人之善，忘人之过。” 曹操“礼让一寸，得礼一尺。”班固“ 成人之美，君子贵焉；攻人之过，君子愧焉。”弘一大师的“涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。”无一不溢显忍让美德。
虽然忍让是中华民族的几千年的传统美德，它可能会使人与人之间的关系更加和谐，可能也是个人具有良好修养的表现；可能对无关大局、不关痛痒的小摩擦，互相忍让是解决问题的飞天捷径。但是对坏人坏事绝对不能姑息忍让，尤其忍让不能成为无原则的退让，否则会给敌人进攻以大好时机，而给自己的成功设置更多的障碍。正当防卫和该出手时就出手是对忍让的纠偏，即使防卫过当，终究保全了自己、弘扬了正气。千万不要让忍让美德贻误进攻战机，把忍让变为有度，把忍让变为据理力争，把忍让变为成功航道上的航标。
第四经典：相符行为。社会心理学对相符行为的解释是指个人行为与团体行为相一致，或团体中一部分人的行为与另一部分人的行为相一致的现象。它主要包括从众、众从和服从行为。从众就是“随大溜”少数人与多数人行为一致。众丛是从众的反向行为，即多数人随少数人的行为。服从通常与权力与强制性有关，未必是心悦诚服。其实相符行为任何社会、任何国家都有。我要说的是，不要绝对化、一元化。多倡导争论与抗争，多提倡民主与协商，让相符行为的绝对主流变成多元化、多中心、五彩缤纷的愿景。这样会少一些希特勒、萨达姆的政权，就会没有“文革”的红卫兵与“皇帝的新装”的大臣们。
第五经典：顺向教化。顺向教化即我们通常讲的社会化，就是长辈对儿童与年轻人的教育与影响。它是我们这个文明社会的千年经典。在知识经济社会、信息化社会、移民化社会，顺向教化已经跟不上时代的步伐。我们做父母的大多是在孩子的帮助下学会了电脑、学会了上网聊天发邮件。爷爷奶奶差不多也是在孙子外孙的洋话连篇中学会了“哈罗”“拜拜”。至于街舞、布鲁斯、沙拉与麦当劳一定是晚辈的指引与影响之下进入了长辈的生活世界。所有这些年轻人对年长者的影响称为反向社会化的现象正在改变着顺向教化。老龄化社会年轻人为老年人服务中，在知识与思想上影响老年人想必会是教育发展研究的新课题。