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〖摘要：〗
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
从第一品到第十品已经告一段落，佛已经告诉我们一个修道的方法，就是应无所住，一切不住的这个方法。你做到了一切不住，你就懂得了般若波罗蜜。十三品说法之前，插进来十一、十二两品，说明这个重要性，以及要如何尊重；说完以后，开始告诉我们一个方法。
“尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。”
佛的经典都是与弟子们当场商量，来决定这本经的经名。这里须菩提就提出来问，将来这个记录要如何定名？我们将来看了这个佛经，怎么样依您所教来奉行？怎么样修行？
“佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。”
你可以把这一次的对话记下来。这一本经典，叫做《金刚般若波罗蜜》，你就用这个名字来奉持好了。
"所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。"
《金刚经》经常碰到这些话，就是佛家经常反对的，认为这样一句话，翻来覆去，般若波罗蜜，不是般若波罗蜜，就是般若波罗蜜，好像很不合理。
实际上，《金刚经》是无上智慧法
继续阅读其余的 7518 字
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
从第一品到第十品已经告一段落，佛已经告诉我们一个修道的方法，就是应无所住，一切不住的这个方法。你做到了一切不住，你就懂得了般若波罗蜜。十三品说法之前，插进来十一、十二两品，说明这个重要性，以及要如何尊重；说完以后，开始告诉我们一个方法。
“尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。”
佛的经典都是与弟子们当场商量，来决定这本经的经名。这里须菩提就提出来问，将来这个记录要如何定名？我们将来看了这个佛经，怎么样依您所教来奉行？怎么样修行？
“佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。”
你可以把这一次的对话记下来。这一本经典，叫做《金刚般若波罗蜜》，你就用这个名字来奉持好了。
"所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。"
《金刚经》经常碰到这些话，就是佛家经常反对的，认为这样一句话，翻来覆去，般若波罗蜜，不是般若波罗蜜，就是般若波罗蜜，好像很不合理。
实际上，《金刚经》是无上智慧法
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irini
2008-06-21 20:04:49
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〖摘要：〗
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
“复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。”
这是佛吩咐的话，我们要特别注意。他说须菩提啊！“随说是经”，再次告诉你，这个《金刚经》，乃至《金刚经》里面的四句偈等，它有多大的感力呢？当这一本经放在这里，“当知此处”，你应该要了解这个放经的地方，只要有这个经摆在那里，或者经里的四句偈放在那里，他说不管天、鬼、神、阿修罗等，都要磕头膜拜，就应当供养。
他说这一本经，或者里头的四句要义，就代表了佛的塔庙，好严重啊！
“何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。”
这本经典乃至四句偈在那里一摆，就代表了释迦牟尼佛本身在此，有那么严重！一切天、人、神、魔鬼，不能不顶礼膜拜。更何况还有人能够研究这个经典，懂了这个经典，进而修行，领受在心，保持佛的境界；乃至有人，每天念一卷，或者一节《金刚经》，这个功德大得不得了，威力也大得很。
佛告诉须菩提，一个人能够喜爱《金刚经》，研究它又使它流通，这个人已经成功了，在这个世界上是第一等人，成就了最为希有之法，是人中少有的了不起，成就第一希有之法。
大家千万注意！读《金刚经》，读佛经，千万不要被文字骗过去。这本经典在这里真有那么大的威力吗？
经义在你自己心中才行。佛所说经典在的这个地方等于是塔庙，但是他没讲是这一本印的书啊！他也没讲在什么地方啊！
所以我们要重复古人的偈子：“佛在灵山
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复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
“复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。”
这是佛吩咐的话，我们要特别注意。他说须菩提啊！“随说是经”，再次告诉你，这个《金刚经》，乃至《金刚经》里面的四句偈等，它有多大的感力呢？当这一本经放在这里，“当知此处”，你应该要了解这个放经的地方，只要有这个经摆在那里，或者经里的四句偈放在那里，他说不管天、鬼、神、阿修罗等，都要磕头膜拜，就应当供养。
他说这一本经，或者里头的四句要义，就代表了佛的塔庙，好严重啊！
“何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。”
这本经典乃至四句偈在那里一摆，就代表了释迦牟尼佛本身在此，有那么严重！一切天、人、神、魔鬼，不能不顶礼膜拜。更何况还有人能够研究这个经典，懂了这个经典，进而修行，领受在心，保持佛的境界；乃至有人，每天念一卷，或者一节《金刚经》，这个功德大得不得了，威力也大得很。
佛告诉须菩提，一个人能够喜爱《金刚经》，研究它又使它流通，这个人已经成功了，在这个世界上是第一等人，成就了最为希有之法，是人中少有的了不起，成就第一希有之法。
大家千万注意！读《金刚经》，读佛经，千万不要被文字骗过去。这本经典在这里真有那么大的威力吗？
经义在你自己心中才行。佛所说经典在的这个地方等于是塔庙，但是他没讲是这一本印的书啊！他也没讲在什么地方啊！
所以我们要重复古人的偈子：“佛在灵山
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irini
2007-10-28 17:21:15
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〖摘要：〗
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚无多数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此功德。胜前福德。
无为福属于清福之类。无为福胜就是说清净的福气高过世间一切功名富贵的福气。胜就是超过，超越的意思。人要找到自己生命的本源，得到法身，那是需要多大的福气啊！这个福气就是无为之福。
“须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚无多数。何况其沙。”
恒河里的沙子有多少？数也数不清，多到没法计算，这是第一句的一个观念。第二个观念，“如是沙等恒河”，还有很多条恒河，像恒河沙那么多条的河，这是第二个观念。“于意云何”，你的意思看看，“是诸恒河沙”，是所有这么多条恒河里头的沙子，“宁为多不”？是不是很多？“须菩提言，甚多，世尊。”须菩提说，世尊，佛啊！这当然很多很多啦！
佛又说：“但诸恒河尚无多数。何况其沙。”.像恒河这样的大河，还有很多。
"若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。"
假定现在所有世界上不管男的女的，用人世间最宝贵的七宝，“满尔所”，装满了你所住的这个像恒河沙数多的三千大千世界，都拿来布施给人家，救济所有众生，你想这个大好人，得福多不多？他所得的善报多不多？
“须菩提言。甚多。”
这当然太大了，这个人做了这样的善事，这福报太大了。
"佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此功德。胜前福德。"
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须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚无多数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此功德。胜前福德。
无为福属于清福之类。无为福胜就是说清净的福气高过世间一切功名富贵的福气。胜就是超过，超越的意思。人要找到自己生命的本源，得到法身，那是需要多大的福气啊！这个福气就是无为之福。
“须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚无多数。何况其沙。”
恒河里的沙子有多少？数也数不清，多到没法计算，这是第一句的一个观念。第二个观念，“如是沙等恒河”，还有很多条恒河，像恒河沙那么多条的河，这是第二个观念。“于意云何”，你的意思看看，“是诸恒河沙”，是所有这么多条恒河里头的沙子，“宁为多不”？是不是很多？“须菩提言，甚多，世尊。”须菩提说，世尊，佛啊！这当然很多很多啦！
佛又说：“但诸恒河尚无多数。何况其沙。”.像恒河这样的大河，还有很多。
"若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。"
假定现在所有世界上不管男的女的，用人世间最宝贵的七宝，“满尔所”，装满了你所住的这个像恒河沙数多的三千大千世界，都拿来布施给人家，救济所有众生，你想这个大好人，得福多不多？他所得的善报多不多？
“须菩提言。甚多。”
这当然太大了，这个人做了这样的善事，这福报太大了。
"佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此功德。胜前福德。"
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irini
2007-07-01 16:46:25
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〖摘要：〗
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无可得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清静心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
庄严净土，是大般若的净土，佛的净土，不是仅指西方极乐净土。所谓庄严净土就是一念不生全体现，是心清静，心空，真净土。佛经上说，“心净则国土净”，处处都是净土，处处都是极乐世界，只要心净就国土净。
“佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。”
现在佛拿自己的经验来谈了，他说，我当年在然灯佛那里，得了个什么法吗？
“不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无可得。”
须菩提说：不是的，据我的了解，你当时在然灯佛那里，你真正的境界，了无可得，一切都空，空到极点，连有所得、无所得、空的境界都没有了。须菩提答复到这里，佛不讲话了，第二个问题来了。
“须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。”
你认为一切菩萨有一个另外的世界，譬如天堂，天堂外面的国土等，一个另外非常庄严、好看、漂亮的佛土吗？
世界上一切知识的范围，宗教哲学的境界，都是依一般人自己的心灵造成的。随众生心量的大小，你那个天堂，你那个佛土，也有大小。应你所知的范围，量的大小，佛国就有多大小。
循业发现，有些人同样的学佛打坐，但看到的佛都不一定，你那个佛鼻子高一点，我那个佛鼻子塌一点，总有点不同。这是什么道理？是个人心境业力的发现不同。宁有方所，没有一个固定的方向，没有一个固定的心所作用，是绝对的唯心，纯
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佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无可得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清静心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
庄严净土，是大般若的净土，佛的净土，不是仅指西方极乐净土。所谓庄严净土就是一念不生全体现，是心清静，心空，真净土。佛经上说，“心净则国土净”，处处都是净土，处处都是极乐世界，只要心净就国土净。
“佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。”
现在佛拿自己的经验来谈了，他说，我当年在然灯佛那里，得了个什么法吗？
“不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无可得。”
须菩提说：不是的，据我的了解，你当时在然灯佛那里，你真正的境界，了无可得，一切都空，空到极点，连有所得、无所得、空的境界都没有了。须菩提答复到这里，佛不讲话了，第二个问题来了。
“须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。”
你认为一切菩萨有一个另外的世界，譬如天堂，天堂外面的国土等，一个另外非常庄严、好看、漂亮的佛土吗？
世界上一切知识的范围，宗教哲学的境界，都是依一般人自己的心灵造成的。随众生心量的大小，你那个天堂，你那个佛土，也有大小。应你所知的范围，量的大小，佛国就有多大小。
循业发现，有些人同样的学佛打坐，但看到的佛都不一定，你那个佛鼻子高一点，我那个佛鼻子塌一点，总有点不同。这是什么道理？是个人心境业力的发现不同。宁有方所，没有一个固定的方向，没有一个固定的心所作用，是绝对的唯心，纯
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irini
2007-05-06 11:12:39
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〖摘要：〗
须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也，世尊。何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我的阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
我们都知道佛学分为大乘小乘，严格的讲，小乘里有分为两个，一个是小乘，另一个比小乘高一点，普通我们叫它中乘。小乘又叫声闻，比声闻高一点叫独觉，也叫缘觉。
像阿难、须菩提等，在佛的弟子里只能算是声闻，再高一点的就是独觉佛，又叫辟支佛，辟支是翻音。
独觉计算生活在没有佛没有文化，甚至没有佛教的世界，他自己也能开悟；虽然不是大彻大悟，可是还是做一个了不起的超现实的圣人，这个属于独觉，也叫缘觉，仍属于小乘。
所谓小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分为四果罗汉，果是果位。处果罗汉叫须陀洹，二果罗汉叫斯陀洹，三果罗汉叫阿那含，四果罗汉叫阿罗汉。罗汉不一定是出家人，无论在家出家，修行到一定程度，都可以成罗汉。
如何能修到四果呢？必须能够断掉了见惑、思惑。
“见惑”有五个，是思想上，学问上，观念上的问题；就是“身见”、“边见”、“见取见”、“邪见”、“
继续阅读其余的 5765 字
须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也，世尊。何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我的阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
我们都知道佛学分为大乘小乘，严格的讲，小乘里有分为两个，一个是小乘，另一个比小乘高一点，普通我们叫它中乘。小乘又叫声闻，比声闻高一点叫独觉，也叫缘觉。
像阿难、须菩提等，在佛的弟子里只能算是声闻，再高一点的就是独觉佛，又叫辟支佛，辟支是翻音。
独觉计算生活在没有佛没有文化，甚至没有佛教的世界，他自己也能开悟；虽然不是大彻大悟，可是还是做一个了不起的超现实的圣人，这个属于独觉，也叫缘觉，仍属于小乘。
所谓小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分为四果罗汉，果是果位。处果罗汉叫须陀洹，二果罗汉叫斯陀洹，三果罗汉叫阿那含，四果罗汉叫阿罗汉。罗汉不一定是出家人，无论在家出家，修行到一定程度，都可以成罗汉。
如何能修到四果呢？必须能够断掉了见惑、思惑。
“见惑”有五个，是思想上，学问上，观念上的问题；就是“身见”、“边见”、“见取见”、“邪见”、“
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irini
2007-03-03 21:49:56
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irini
2006-10-31 21:55:30
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irini
2006-09-17 21:18:56
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irini
2006-07-23 21:11:18
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irini
2006-06-17 22:07:04
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irini
2006-05-17 22:23:08
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