回音壁

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

“须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。”

当年有个故事，一位非常有名的文喜禅师，从小出家，三十几岁开始参禅，总不能开悟，于是他从南方三步一拜，拜到山西五台山文殊菩萨的道场。文殊菩萨是七佛之师，智慧第一，释迦牟尼佛和许多佛菩萨，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想开悟，都是三步一拜去朝五台文殊道场。也有人拜了三年两年才拜到，为的是要见文殊菩萨。
话说这位文喜和尚拜到了五台山金刚窟，看见一个老头子牵一头牛，胡子白白的，头发也是白的，请他到他的茅棚喝茶，问他道：和尚你了不起啊！三步一拜从哪里来的？文喜说从南方来的，想求见文殊菩萨。老头子说：南方佛教怎么样？他回答说：南方佛教麻麻胡胡，所以到这里来，想求见圣人，你们北方五台山的佛法怎么样？老头子说：龙蛇混杂，凡圣同居啊！
其实整个世界人类社会，都是有圣也有魔，都是龙蛇混杂，凡圣同居。文喜问道：五台山一共有多少出家人啊？这老头子说：前三三与后三三。这一句话，千年来也没人知道他讲什么，一般修道的人就讲，前三三与后三三，这就是要人修气脉呀！后面有三关，尾闾关、夹脊关、玉枕关。前面是印堂呀，守窍的灵门关，这里是什么关，那里是什么关，都是讲这个。其实这个可以作话头参。
老头子问文喜佛法，这位文喜和尚却答不出来；老头子皱了一下眉头，叫声：均提，送客。茅棚后面出来一个童子就说：法师你请吧！就把和尚送出茅棚外了。文喜正要回头到谢，就看到文殊菩萨骑一只狮子站在空中。
可叹这位文喜，千里迢迢，三步一拜要见文殊，这时才发现原来于文殊菩萨当面对谈而不自知，真是后悔莫及，痛哭流涕。以后，文喜发愤努力，终于大彻大悟。文喜悟后，到丛林下做苦工，大陆上禅林中就叫作饭头。要煮一千人吃的饭菜，所用的锅铲之重，没练过武功的人，拿都拿不动。文喜禅师因为自己悟了道，愿意发心为大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，这就是菩萨道。
一天文喜在做饭，文殊菩萨在饭锅上现身，还是骑他那头狮子，在饭锅上跑圈。文喜拿起锅铲一边就打过去，一边嘴里说：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑来这里干什么？你是你，我是我。文殊的那个化身飞到空中一笑，说：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。”修行三大劫数，连释迦牟尼佛都做过他的学生，倒霉了，反被老和尚讨厌。这说明凡所有相，皆是虚妄，反复叮咛，也就是禅宗祖师们后来说的”佛来斩佛，魔来斩魔“的道理，这也是修行的无上秘诀。

禅宗到了后来，有一桩丹霞烧木佛的故事。

丹霞禅师是马祖道一的大弟子，他已经当方丈了，冬天冷起来没有柴烧，就把大殿上木刻的佛像搬下来劈了，用来烤火。当家师出来看到了，吓得说：烧了佛像，你这个罪过多大！有因果啊！奇怪的是，这个当家的胡子、眉毛当时都掉了下来，脱了一层皮。佛是丹霞烧的，因果反而到了当家的身上去，这是禅宗里头奇怪的公案，是有名的“丹霞烧木佛，院主落须眉”的公案。这些道理都说明了真正的佛法不著相的道理。

对于佛的这个说法，在第六品中，须菩提提出怀疑的问题了。他说：佛你这样讲了以后，将来有“众生得闻如是言说的章句”，听到你这样讲，尤其《金刚经》这一种理论流传到后世，“生实信不？”他们能相信吗？一般人信佛都要著相，完全不著相能够办到吗？“佛过须菩提。莫作是说。”佛告诉须菩提说，你不要这样看法，接着，佛就预言了。

“如来灭后。后五百岁。有持戒修富者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。”

要想得到无上的智慧，不是求来的，是修来的。要修一切的善行，一切的功德，才成就无上的智慧。这个智慧是悟得的，是持戒、修福而来的，守戒积累起来，加上诸恶莫作，众善奉行的修福，才真正得到大福报的大智慧。佛在此特别提出来，在他过世以后五百年，有持戒修福的人，才能相信他的话。

五百年后，有人真能够行善修福，于此章句，能生信心，对于佛经中“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”的说法，能够注解，真的般若智慧才出来，这是非常难得的事。一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有求的心，求无所得的果。两家人打官司，都烧香要帮忙，你说菩萨帮那边好呢？是看谁的香蕉多一点，猪头大一点来决定吗？从心理学立场来研究，这是很滑稽的。

现在佛说这个道理，是非常平凡而难相信的，他说后世有人对于平常的道理就是大道，信得过的要有大福报才行。这个福报不是世间的鸿福啊！所谓能生信心，可不是迷信，是理性上的正信。

"闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。"

净信，干净，空灵，什么妄想都没有。心境清静到极点，心地上的净土，能够生出净信。无说住就是一念不生全体现，这个才是净信。净信是要证得的，不是理论上了解。

“何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相”

我相去掉了，当然无相，一切平等，看一切众生皆是佛，看天下的父母都是自己的父母，天下的子女都是自己的子女，能做到这些就是因为无我相，无人相，自然就做到无众生相，平等，也无所谓寿者相；活得长，活得短是一样。所以生死看得很通，寿夭同视，生死一条，这是庄子的观念，生与死是一个道理，同早晨晚上是一样。“相”，在外境是现象，在心理上是观念，主观的观念。

“无法相”，一切佛法及什么叫佛法，都放下了，凡所有相，皆是虚妄，一切不著相，统统放下，这个是无法相。

有人研究《金刚经》，认为《金刚经》是绝对讲空的。错了，无法相，亦无非法相。换言之，认为一切皆空也错了，因为一切有也是它变的。《楞严经》中佛说了两句名言：“离一切相”，也就是“无法相”的注解。“即一切法”，就是“亦无非法相”的注解。“离一切相，即一切法”。当我们起而行之，修行的时候，孜孜为善，念念为善，是不可以空的。

“何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。”

假使一个人，心里的观念著相来学佛；譬如今天非来烧香，非来拜拜不可，就是著相。

“何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。”

反正你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。这很难办了，所以真正佛法是能断金刚般若波罗密，要想悟道，是在这个地方，是要真智慧。

有两个禅师是师兄第，都是开悟了的人，一起行脚。从前的出家人肩上背着一根木棍子，上面一个铁打的方方的，叫做铲子。和尚们背着这个铲子上路，第一准备随时生产，带一块洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四块埋下去，不久洋芋长出来，可以吃饭，不要化缘了。第二个用处是，路上看到死东西就把他埋掉。这两个师兄弟路上忽然看到一个死人，一个阿弥陀佛阿弥陀佛，就挖土把他埋掉；一个却扬长而去，看都不看。
有人去问他们师父：你两个徒弟都开悟了的，我在路上看到他们，两个人表现是两样，究竟哪个对呢？师父说：埋他的是慈悲，不埋的是解脱。因为人死了最后都是变泥巴，摆在上面变泥巴，摆在下面变泥巴，都是一样，所以说，埋的是慈悲，不埋的是解脱。

通过这个故事的道理，了解《金刚经》告诉我们的一句话，“应无所住”，“不应取法”。不应该抓住一个佛法去修，落在某一点上，就先著相了，就错了。你说，我什么都不抓，所以我是真正学佛法，你更错了，有的时候也要认真！所以，“不应取非法”。

“以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。”

“知我说法。如筏喻者。”，我的说法像过河的船一样。你既然过了河就上岸嘛！过了河还把船背起来走吗？没有这样笨的人。佛说：我的说法，都是方便，都是过河用的船，你既然上岸了，就不需要船了，所以我所说法，如筏喻者，这是个比方。“法尚应舍”，一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。“何况非法”，何况一切不是法呢！正法，如果最后舍不干净，还是不能成道的，何况非正法，更不能著相了。这里佛讲的非常彻底。

佛法传到中国，常说苦海无边，回头是岸。岸在哪里呢？不需要回头啊！现在就是岸，一切当下放下，岸就在这里。

金鸡夜半作雷鸣，好梦惊回暗犹明。
悟到死生如旦暮，信知万象一毛轻。

“金鸡夜半作雷鸣”，这一品佛告诉我们了生死的道理，这一句就是说，像我们睡觉一样，一切众生都在睡梦中，半夜听到鸡叫，把我们叫醒了。人生开悟的时候就是这样，觉得自己从迷梦中清醒了。虽然在半夜三更迷梦中，却被鸡叫醒了；诸佛菩萨说法等于鸡叫一样，把我们叫醒了。

“好梦惊回暗犹明”，你不要以为自己开悟了，你如果有个悟的境界，你还是大混沌一个。真正悟了的人，连悟的境界都不会存在，有一个悟的境界，你已经著法相了。

“悟到死生如旦暮”，真正的了解了，悟了，悟到死生如旦暮，人生出来等于天亮了，睡醒了是活着，死了呢？夜里到了，应该去睡觉了，死生一条，没什么了不起。所以中国文化素来就讲，“生者寄也，死者归也”。

“信知万象一毛轻”，宇宙万有在庄子的观念中是，“天地一指，万物一马”这个天地就是这一指，整个宇宙万有也就是这一指，就是这么一点；万象万物就是这么一马，有马头，有马尾，有马毛，所以说宇宙万有轻如鸿毛。现在我们了解了这个道理，如果我们真懂了这一品，就懂了“法尚应舍，何况非法”，换句话说，学佛的人都想了生死，怎么样是真正的了生死呢？我告诉诸位一句话：本无生死之可了，那才能够了生死。