复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住色香声味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
“复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住色香声味触法布施。”
布施分为内布施，外布施。中国禅宗流行一句话：放下，这个话就是布施，一切丢开。人生最难的就是丢开，做到了内布施就可以成就。
佛告诉须菩提：一个真正修行的人怎么修？“菩萨于法应无所住”。就是这一句话。
“应无所住，行于布施”，什么叫修行？念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留；就算做了一件好事，做完了就没有了，心中不存。连好事都不存在心中，坏事当然不会去做了。处处行于布施，随时随地无所住。
譬如今天，有人批评你，骂你两句，你气得三天都睡不着，那你就早住在那个气上了。任何境界都无所住，我们看这一边，那一边就如梦一样过去了，没有了。回头看另一边，这一边做梦一样就过去了。布施就是统统放下。
什么是色？在佛学里，分为有表色、无表色、极微色、极迥色。
“有表色”指世界上的光色，青、黄、蓝、白、黑，及长短高矮等，是可以表示出来的。
“无表色”是属于精神方面的，是抽象的。如，大家都知道原子能，那个能是什么？一般人并不清楚。能的本身是空的，因为空，它的能力无比的大。甚至最后在科学仪器上都看不出来，只知道是这么一个东西，却是无法表达的。
“极微色”，等于讲原子、核子，微小到几乎看不见的程度，经仪器还可以看得出来。
“极迥色”，远大得很，延伸到银河系那一边的，包括了整个宇宙中间的一些东西。
简单的说，色就是地、水、火、风四大，也就是我们这个身体。所谓”菩萨于法应无所住行于布施“，是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。学佛的人帮助人、救助人，应该不觉得有对象。
”不住声香味触法布施“，有些同学，用功好一点时，听到念佛念咒的声音，然后自己觉得得道了，最后道没有得，得了个神经。因为他不懂得不住声的道理。还有人坐的好时，突然一阵檀香味道来了，香味哪里来的？是你内在定境到了极点，人体内部清静光明就会发出香味来。这时如果自认为功德无量，闻到菩萨的香味，那你就住香了，赶快放下。
“香味触”这个触很重要。坐得好的人，功夫够了，两个腿舒服快乐，快乐到你决不愿意把腿放下来。这叫菩萨内触妙乐，身体内在奇妙的接触到从未有过的快乐。菩萨的戒律，不准入这种定，因为着这种定，就不肯去度众生了！所以说，菩萨境界是内触妙乐，触是身体的感受，但是一个学大乘佛法的人，是不应该住于内触妙乐的境界，是要应无所住行于布施。
“法”是意识境界，是属于观念、思想、精神方面，如果你心里还有个空空洞洞清清静静，就已经落在法上。所以说，把身体外面的一切丢完空完了，再把意识方面的也丢下了，这才叫学佛，也就是不住色布施，不住声香味触法布施。
“须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。”
一个学大乘菩萨道的人，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。就是“风来竹面，雁过长空”。等于风吹过竹林，竹林子煞，一阵响风过了，风绝对不停留在那个叶子上，风早就过去了；修行人的胸襟应该也是这样。又象天上的飞鸟，鸟在空中飞，是绝对不留一点痕迹的，雁过长空，飞过去就飞过去了。修行要有胸襟，这叫内布施，苏东坡有一首名诗，也是由佛学里头来的：
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
雪上偶尔留指抓，飞鸿那复记东西。
他说人的一辈子像什么？像下雪天那个鸟，在雪地上站了一下，留一个爪印，飞走了以后，雪又下来，把那个印子又盖住了。雪上偶然留一个爪印，那个鸟一飞了以后，早把东南西北一起跑掉了，那个爪印也就不留了。
我常跟年轻的同学们谈，学这个干什么？学佛是最难最难的事，人生画虎不成反类犬，学佛学不成，我不知道你变成什么！所以啊，希望希望先把做人的道理完成，在搞学佛的事。但既然要学佛，千万要注意不住于相这四个字，一住相，什么都学不成了。
福德不是功德啊！功德是积功累德，是功夫时间慢慢一点一点累积起来的。福德不同，分两种，一种是人世间的福德，文学上称鸿福，是世间法；另一种是清福，出世间法。清福比鸿福还难。一般世间的人，到了晚年可以享清福了，他反而怕寂寞怕冷清，这是著相的关系。看到孩子们长大出国了，一个人对着电视，两夫妻坐在那里，变成断肠人对断肠人，其实那个清静境界是最好的时候，结果因为住相，把世间各种会变的东西抓得太牢，认为是真，等现象变时，他认为什么都不对了。事实上，平安无事，清清静静，就是究竟的副报。
如果问人世间什么福最大？当然是成佛了！超凡入圣。靠什么？智慧的成就不是功德的成就；更不是迷信，要一切都放下了，你才能达到智慧的成就。
“须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。”
一个学佛的人，要能够做到无相布施，一切相不住。为什么人要布施，要慈悲呢？拿中国古文来讲，就是“义所当为”，人生就应该这样做。利人、助人、慈悲，这样不住相的布施，他所得到的福德果报，大得象虚空一样不可思量。须菩提，你要记住啊！一个学大乘菩萨道的人，应该如我所教你的，无所住去用心修行，那才是真修行。有些人一天到晚愁眉苦脸，住在愁眉苦脸当然不对，不空也不对，要一切无所住，物来则应，过去不留，这是大乘菩萨般若道的修法。
《金刚经》只告诉你无所住！无所住并不是空啊！无所住，如行云流水，永远不停的过去了，但是又有来的，而一切是无所住，并没有叫你空啊！
在第四品中，佛告诉我们一个修行的方法，认识真正的佛法，无所住而不是放下，“菩萨但应如所教住，就是福德成就。
形役心劳尘役人，浮生碌碌一心身。
繁华过眼春风歇，来往双丸无往轮。
”形役心劳尘役人“，我们的身体就是形，我们这个身体活着很可怜，人生心为行役。人都做了身体的奴役，冷起来要穿，热起来要脱，饿了要吃，吃饱了要吃泻药，一天到晚为身体忙。外境界的尘劳指挥我们，我们成为外境物质世界的奴隶。
”浮生碌碌一心身“，水面上的一滴油一样浮在那里；等一下散掉就没有我了，水还是水，所以人生如浮萍一样漂浮在那里。一天忙忙碌碌，就是为了这个身体，为了一个思想、一个念头在忙碌，自己欺骗自己。
”繁华过眼春风歇“，功名富贵啊，儿孙满堂啊，好象很热闹，等于春天到，满院百花盛开。年轻到中年这一段，唉呀，前途无量。这些繁华景象，几十年眼睛一眨就过去了。春天没有了，百花也掉了，什么都不属于我了，只有什么呢？
”来往双丸无往轮“，我们死了以后，太阳月亮照样的转下去，这个宇宙照样的是无量虚空，太阳月亮永远不停的转，因为它无住。