怀师的大作已读过多部，尤其喜爱这本《金刚经说什么》，《金刚经》已读过数遍，但只是字面理解，当看到这本书时感到开朗了许多，怀师写得朴实，易懂，幽默，透彻，看时常有发心的微笑，以后我会逐品摘抄要点。
第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔是世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
《金刚经》开始特别，没有什么头顶放光，眉毛放光等等，只是从吃饭开始，吃饭可不是一件容易的事，北京白云观有一副名对，从明朝开始的一副对子：“世间莫若修行好，天下无如吃饭难。”
在我们平常的观念里，总认为佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空而去，这部经记载的佛和我们一样要吃饭，照样化缘，照样光脚走路，脚心照样踩到泥巴，所以回来要洗脚，还是要吃饭，打坐，就是这么简单。平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。
“如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。”
《涅槃经》上说，佛在涅槃的时候，阿难问他：你要走了，将来我要记录你的语言，别人怎么会相信呢？还以为我是假造的。佛就告诉阿难，在一本经开始时，加上“如是”二字，“我闻”的我是指阿难自己。“如是我闻”就是我听到佛这样说。
“一时”二字是个大问题，没有一本佛经记载时间、年龄；佛经都是“一时”这两个字。拿白话文解释，“一时”就是“那个时候”。那个时候就是那个时候，那个时候也就是这个时候，所以这个“一时”很妙。
“一时”意思非常好，真正悟了道，就没有时间观念。《金刚经》告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：“风月无古今，情怀自浅深。”
月亮、太阳、风、山河，他们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也就是我们现在看到的这个天和云，是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽是一样，但是情怀有浅深。有些人看到风景很高兴，痛苦人看到一样的风景却悲哀得要死，都是个人自己唯心所造。
佛由35岁开始说法，直到80岁，在45年之间，他的教化工作大部分都在舍卫国，舍卫国在中印度，经济文化发达，财富很多。那里有位长者，年高有道德，是舍卫国的一个大财主，名叫“给孤独”长者，“给孤独”长者爱布施，孤苦伶仃的人找他，他一定帮忙，所以叫“给孤独”，他请佛去说法，与祗陀太子合力盖了一座讲堂，称为“祗树给孤独园”。
“与大比丘众。千二百五十人俱。”
这一千二百五十个佛弟子，叫做常随众，佛走到哪里跟到哪里。佛出来传法后，第一批招收的学生就是这一千二百五十人。其中的舍利子，在佛没出来说法时已经是大老师了，跟他的有一百个学生。还有三迦叶兄弟，其中两人个有二百五十个学生，另一位有五百个，合起来一千个学生。另外有神通的目连尊者也在那里，有一百个基本徒弟。还有耶舍长者子，朋党五十个，所以佛有这六个徒弟皈依了以后，他们的学生一起皈依佛。
“比丘”是出家人，译成中文就是“乞士”。乞士是一个好听的名词，讨饭的，讨什么饭呢？是讨一个永远不生不灭的精神食粮。所以上讫法于佛，下乞食于一切众生，称为成佛比丘。比丘的道理，也破除一切烦恼，了一切生死，而能有所成就，能证果的意思。
"尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。“
尔时，这个时候，世尊是佛的另外一个代号，是指世界上最值得尊敬的人。佛学里所谓世间，有三世间与四世间两种概念。所谓三世间是：器世间、国土世间、有情世间。
器世间：就是国土世界，用现在的观念，就是物质世界，是这个地球上，有人类、生物存在的世界。
国土世间：就是地球上各个分别的国土，中国、美国、欧洲等，是这个世间观里的一个范围。
有情世间：有情就是一切众生，有生命有灵知性的存在，这是一个世间的观念，对于我们现在讲社会、人类等概念差不多。
所谓四世间，除了前三中外，第四种是圣贤世间，也就是得道的圣贤所成就的另外的一个范围。拿佛教来讲，阿弥陀佛西方极乐世界，就是有道之士所居住的圣贤??人所居住的世间。
佛学里有净土，有秽土。所谓土，有两种观念，一种是常寂光土，这个土已经不是土地，不是物质，而是说，在那个境界里，永远都是快乐的、清净的、寂灭的。另外一种观念是指我们这个世间，是凡圣同居土，圣人与凡夫共同居住的地方。这个世界可以说同时包括了四世间，与各个国土的观念。所以说佛经里所说的世界，是包括我们这个世界，以及超过这个地球范围的所有世间的世界。
这个世界上的人，认为一昼夜很了不起，而在月球上是半个月白天，半个月黑夜。现在人到了太空，发现果然与佛两千多年前说的一样。佛告诉弟子们说，这个虚空中，像这样的太阳系统，带领很多星球构成的世界，是无量数、不可知，如恒河沙一样多；也像中国的黄河里的沙子一样多，数不清的。
一千个太阳系这样的世界，叫做一个小千世界，一千个小千世界，叫做一个中千世界，再把一千个中千世界加起来，叫做一个大千世界，他说这个虚空中实际上不止三千大千世界，而是不可知、不可数、不可量那样多。这个说法以前是没人相信的。
佛的戒律，规定弟子们喝一杯水，必须先用一块布滤了以后，才可以喝。为什么呢？”佛观一碗水，八万四千虫。“佛的眼睛，看这一碗水，有八万四千个生命。几千年前他这样说，也没人相信，觉得他琐碎，现在科学进步了，都相信了。还有佛的戒律，规定弟子们饭后要刷牙，没有牙刷，用杨柳枝。这些生活的规律，都属于佛戒律的范围，礼仪非常严格。佛经上所说一个成佛、得大成就的人，在一个佛国里教化众生，是师道的第一位，所以称为世尊。
关于吃饭的问题，世界上各个地区不同，习惯不同。有的重视早餐，有些注重午餐或晚餐，每个人不同，叫做段食。除了吃饭外，还有思食，指精神食粮。当一个人苦闷到极点，灰心到极点时，如果没有精神食粮也会死掉。另外还有触食，触食就是感受，譬如我们在房间里，衣服穿得不对，闷得很难过。更有识食，阿赖耶识的功能，支持生命的存在。所以说段食，思食，触食，识食，也可以说都是人的食粮。
“于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”
在舍卫国首都的大城，他挨门挨户的化缘。化好后，“还至本处”，没有说在路上就吃起来了，不象我们买一根香蕉，一边走就咬了一口，很没有威仪的。佛把饭碗端回自己的讲堂，“还至本处”，在规定的地方吃饭，“饭食讫”，饭吃完了。“收衣钵”，再把衣服和碗都收起来，然后有一个动作，“洗足已”，还打水洗脚。
“敷座而坐”。洗完脚把自己打坐的位置铺一铺，抖一抖，弄得整整齐齐，也没有叫学生服侍他，更没有叫个佣人来打扫打扫，都是自己做的。生活是那么严谨，那么平淡，而且那么有次序。由这一段看来，《金刚经》会使人觉得学佛要设法做到佛的样子才好，不像其他经典那样，把佛塑造得高不可攀，只能想象，膜拜。
看了《金刚经》，佛原来同我们一样的平常，虽然是太子出家，但是他过的生活同平民一样。当时印度的阶级森严，他却指定一个最低贫穷出身的弟子优波离尊者，执法管纪律，任何人犯法都一样处理。所以在现实的生活中，在最平凡中，建立了一个非凡神圣的境界，也就是佛的境界。