参禅入门（续）
法禅法师
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问：是否人人都适合参禅？
答：这不是适不适合的问题，而是愿不愿意的问题。如果有长期忍受煎熬的决心，就可以参禅。参禅是上乘心法，直趋本源，所以这功夫比较难。比方来说，想要弄倒一棵树，一般法门大都採用寻枝摘叶的方式来将树弄倒，也就是一段段地将其剷除，这种方式较容易产生立杆见影的效果，在心理上也较有直接的感受。但参禅则不用寻枝摘叶的方式，而是直截根源，把根直接挖起来，如此这树就没命了，不必再去花费功夫拔叶子。吾人要知道，拔叶子的工夫虽容易，但今天拔了，明天又生，无有了时，所以不若直截根源来得快。但要将根挖起来的工夫是相当费力的，故参禅很花心力，愿意来挖的人可能不多。所以参禅只有意愿问题，而没有适不适合的问题。参禅能持之以恒的不多，生死与之的人又很少，因为要把这根源截出，的确是相当困难。
问：要凡今生不能见性就死了，下辈子是否能继续参下去？
答：在这辈子，一定把人道做好，不能去做伦鸡摸狗之事。不杀生、不胡作非为，死前发个愿："要到佛法鼎盛的环境。”即可乘愿再来继续参禅修行。今生守好五戒，下辈子生于善知识家继续参禅并非难事。要是不小心堕入恶道，怎麽办呢？其实我们百千万劫以来，均在六道轮迥，所以也不需要太在意。何况，参禅的种子已种入八识田中，日后生于有佛国度，也会再参。最起码弥勒下生，定会赴龙华三会。
问：自己的父母要如何使他们学佛？
答：可以先买一些初机学佛录音带给他们听，让他们慢慢的接受。如果他们不听，也可以自己听，同一家庭中，也能收耳濡目染之效。要是他们仍坚持反对，也不要引起争论，而使他们毁谤佛法。通常父母很难接纳子女的意见，所以要度父母是很困难的，若有长辈也在学佛，可以请他们向父母说。不过，这也要看机缘。
问：初参之人，要很费力去“参”而导致疲劳，请问师兄如何调适？
答：想要很费力、很冷静地去"参”，也属于一种“作”病。参禅要专注而且细心，只是“凝神”在一单纯的微细念上，而不是用很"粗”的念头去用功。可是初参之人没有如此能力，念总是很粗，所以参久容易疲倦。久参的人，只是一个念绵绵密密地专注利用，是很轻鬆的。很粗重的念反而不得力。初参怕提不起疑团，老参怕昏沉。刚开始修的人都有妄念特多的通病。参禅如鸡孵卵，只要孵上去就好，不可过于急躁。参禅若得力的话，很微细的念在参就可以了，不必要求粗重。有些初参用力过勐而导致头痛，就是不得要领。所以说参禅的要领在于"专、细、深”，而不是“粗、浅、用力”。真正的专注并非心粗，而是只要浸在上面。
问：如果心系愉悦，是否可以？
答· 把心安在喜悦、安详的心态是不错，但要看有没有原动力驱使他再向前突破，假如仅止于此种心态就不好。有原动力驱使他要见性是很重要的，否则只停留在这安详状态并不能见性。单把心境安在这种状况，无常一到亦没办法抵挡。故应于这心境上再去找个安身立命之所在，而不应只求个心灵层面上的安详而已。固然这层功夫会使你身心轻安、快乐、喜悦或安详，但这仅止于人天果报的层次，距见性仍是十分遥远。
一般人容易沉醉在轻安的境界中，而不会想再起念去参。但如能在此状况下仍有想去参的念，那就对。如果没有，只是堕在此处而不自知，沉迷在安详之中乐不思蜀，这就不好。
问：那是不是说在此轻安、喜悦状况下，须再去观：“谁在轻安？”“谁在喜悦？”“谁在痛苦？”
答：这样观照也可以，不过要先具备一些否定的功夫，不要只认为：“我在轻安！”"我在喜悦！”要先把"我”否定掉。真正轻安、喜悦又是为了谁？只为这虚幻身心，此轻安和喜悦俱无意义，如此永远跳不出六道轮迴。所以在这边一定要有原动力再去返观，再住内心去看、去找本源自性就对了。平日有烦恼才会去修，轻安无烦恼反而不会去修，就容易堕在这死胡同裡。故"烦恼为如来种”就是这个意义义。苦，才会去修。
天人为何不会想要修行？因他长处在喜悦之中，以为天界如此美奸，为何要修？一般修行人多是心中有某种苦恼，才比较会去修行。一个很安详、宁静的人反而比较不会去修。佛都是在人世间成就的，复有在天道成佛的。因天界太享乐，每天抱着安详喜悦，是个幸福的人，怎会想去修行？但他这一期寿命结束后仍无法跳出轮迴啊！理论上修行是很苦恼的事，修行人最大苦恼便是生死无法了脱。所谓：“生死事大，无常迅速。”故历代祖师寻访善知识，行脚千万里，无非是求了生死。如在心中产生轻安、喜悦，浸在此处浪费时间，是无法顿见本性的。修行人不要给自已太好的享受，所以叫"苦行”。在喜悦中，容易堕入"欢喜魔”而障碍住向道的路。逆境较为好修，顺境反易随波逐流的沉迷下去而不自知。一般人修行多顺向于能产生轻安！或烦恼减少、脱胎换骨，而自我满足。但天人合一的种种感受虽好，沉迷于此便是死路一条。乃至忘失菩提心，打断精进的道心，划地自限。中途停下而不前进，如此怎能到达目的地呢？所以说太安逸、享乐反不易修行。
问：念佛是否能明心见性？
答：可以，念佛有很多种，刚开始持名念佛，再来是观想、观像念佛。最后，有实相念佛，就能见性。实相无相，就是我们本性。实相念佛和参禅差不多，没有念佛之名相在，也不在嘴上唸"阿弥陀佛”，而是在念佛之时，直接找念佛是谁？找能念的是谁？譬如心中念阿弥陀佛，再用第二句追第一句，往前追，追到什麽都没有时，再往前突破也可以追到本性显现，但这就比较高层次了。
仅在嘴上唸阿弥陀佛一定见不了性，念阿弥陀佛主要是为求生极乐世界，但极乐世界只是化城，不是宝所，在那裡仍要参禅听经、修行。所以若不从心上顿见本性，是一定逃不掉生死轮迥的。一般禅宗所说的西方为自性西方、为自性弥陀，与淨土宗所言的西方虽词同而义别。
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问：是否人人都适合参禅？
答：这不是适不适合的问题，而是愿不愿意的问题。如果有长期忍受煎熬的决心，就可以参禅。参禅是上乘心法，直趋本源，所以这功夫比较难。比方来说，想要弄倒一棵树，一般法门大都採用寻枝摘叶的方式来将树弄倒，也就是一段段地将其剷除，这种方式较容易产生立杆见影的效果，在心理上也较有直接的感受。但参禅则不用寻枝摘叶的方式，而是直截根源，把根直接挖起来，如此这树就没命了，不必再去花费功夫拔叶子。吾人要知道，拔叶子的工夫虽容易，但今天拔了，明天又生，无有了时，所以不若直截根源来得快。但要将根挖起来的工夫是相当费力的，故参禅很花心力，愿意来挖的人可能不多。所以参禅只有意愿问题，而没有适不适合的问题。参禅能持之以恒的不多，生死与之的人又很少，因为要把这根源截出，的确是相当困难。
问：要凡今生不能见性就死了，下辈子是否能继续参下去？
答：在这辈子，一定把人道做好，不能去做伦鸡摸狗之事。不杀生、不胡作非为，死前发个愿："要到佛法鼎盛的环境。”即可乘愿再来继续参禅修行。今生守好五戒，下辈子生于善知识家继续参禅并非难事。要是不小心堕入恶道，怎麽办呢？其实我们百千万劫以来，均在六道轮迥，所以也不需要太在意。何况，参禅的种子已种入八识田中，日后生于有佛国度，也会再参。最起码弥勒下生，定会赴龙华三会。
问：自己的父母要如何使他们学佛？
答：可以先买一些初机学佛录音带给他们听，让他们慢慢的接受。如果他们不听，也可以自己听，同一家庭中，也能收耳濡目染之效。要是他们仍坚持反对，也不要引起争论，而使他们毁谤佛法。通常父母很难接纳子女的意见，所以要度父母是很困难的，若有长辈也在学佛，可以请他们向父母说。不过，这也要看机缘。
问：初参之人，要很费力去“参”而导致疲劳，请问师兄如何调适？
答：想要很费力、很冷静地去"参”，也属于一种“作”病。参禅要专注而且细心，只是“凝神”在一单纯的微细念上，而不是用很"粗”的念头去用功。可是初参之人没有如此能力，念总是很粗，所以参久容易疲倦。久参的人，只是一个念绵绵密密地专注利用，是很轻鬆的。很粗重的念反而不得力。初参怕提不起疑团，老参怕昏沉。刚开始修的人都有妄念特多的通病。参禅如鸡孵卵，只要孵上去就好，不可过于急躁。参禅若得力的话，很微细的念在参就可以了，不必要求粗重。有些初参用力过勐而导致头痛，就是不得要领。所以说参禅的要领在于"专、细、深”，而不是“粗、浅、用力”。真正的专注并非心粗，而是只要浸在上面。
问：如果心系愉悦，是否可以？
答· 把心安在喜悦、安详的心态是不错，但要看有没有原动力驱使他再向前突破，假如仅止于此种心态就不好。有原动力驱使他要见性是很重要的，否则只停留在这安详状态并不能见性。单把心境安在这种状况，无常一到亦没办法抵挡。故应于这心境上再去找个安身立命之所在，而不应只求个心灵层面上的安详而已。固然这层功夫会使你身心轻安、快乐、喜悦或安详，但这仅止于人天果报的层次，距见性仍是十分遥远。
一般人容易沉醉在轻安的境界中，而不会想再起念去参。但如能在此状况下仍有想去参的念，那就对。如果没有，只是堕在此处而不自知，沉迷在安详之中乐不思蜀，这就不好。
问：那是不是说在此轻安、喜悦状况下，须再去观：“谁在轻安？”“谁在喜悦？”“谁在痛苦？”
答：这样观照也可以，不过要先具备一些否定的功夫，不要只认为：“我在轻安！”"我在喜悦！”要先把"我”否定掉。真正轻安、喜悦又是为了谁？只为这虚幻身心，此轻安和喜悦俱无意义，如此永远跳不出六道轮迴。所以在这边一定要有原动力再去返观，再住内心去看、去找本源自性就对了。平日有烦恼才会去修，轻安无烦恼反而不会去修，就容易堕在这死胡同裡。故"烦恼为如来种”就是这个意义义。苦，才会去修。
天人为何不会想要修行？因他长处在喜悦之中，以为天界如此美奸，为何要修？一般修行人多是心中有某种苦恼，才比较会去修行。一个很安详、宁静的人反而比较不会去修。佛都是在人世间成就的，复有在天道成佛的。因天界太享乐，每天抱着安详喜悦，是个幸福的人，怎会想去修行？但他这一期寿命结束后仍无法跳出轮迴啊！理论上修行是很苦恼的事，修行人最大苦恼便是生死无法了脱。所谓：“生死事大，无常迅速。”故历代祖师寻访善知识，行脚千万里，无非是求了生死。如在心中产生轻安、喜悦，浸在此处浪费时间，是无法顿见本性的。修行人不要给自已太好的享受，所以叫"苦行”。在喜悦中，容易堕入"欢喜魔”而障碍住向道的路。逆境较为好修，顺境反易随波逐流的沉迷下去而不自知。一般人修行多顺向于能产生轻安！或烦恼减少、脱胎换骨，而自我满足。但天人合一的种种感受虽好，沉迷于此便是死路一条。乃至忘失菩提心，打断精进的道心，划地自限。中途停下而不前进，如此怎能到达目的地呢？所以说太安逸、享乐反不易修行。
问：念佛是否能明心见性？
答：可以，念佛有很多种，刚开始持名念佛，再来是观想、观像念佛。最后，有实相念佛，就能见性。实相无相，就是我们本性。实相念佛和参禅差不多，没有念佛之名相在，也不在嘴上唸"阿弥陀佛”，而是在念佛之时，直接找念佛是谁？找能念的是谁？譬如心中念阿弥陀佛，再用第二句追第一句，往前追，追到什麽都没有时，再往前突破也可以追到本性显现，但这就比较高层次了。
仅在嘴上唸阿弥陀佛一定见不了性，念阿弥陀佛主要是为求生极乐世界，但极乐世界只是化城，不是宝所，在那裡仍要参禅听经、修行。所以若不从心上顿见本性，是一定逃不掉生死轮迥的。一般禅宗所说的西方为自性西方、为自性弥陀，与淨土宗所言的西方虽词同而义别。
coffee
2007-12-08 09:26:29
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