法禅法师--调慈调柔调松调空
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当今之世，是个极不稳定也极不安定的年代，尤其处在竞争激烈及快速变迁的社会，不安、茫然及无奈是 现代人类心灵的最佳写照。物质愈优渥，心灵愈空虚，活着一点也不觉得快乐。这种心态如果一直发展下去，那么，精神疾病及精神异常也就变成不可避免的了！虽 然，精神疾病有先天的生理机制在引导，但是透过后天的心灵意志加以转化，也可以让病情消失或减轻。简言之，心如果经过一番的调链或调伏，确实可以减轻或消 除一些精神上的疾病。一般人总以为要调链或调伏这颗心好像很困难，其实答案并非如此。譬如看电视，只要懂得按一下转换频道之键，就可以从一个频道转换成另 外一个频道。心也是如此，只要你懂得转换一下你的心情频道，也就是说将坏的心情频道转换成好的心情频道，那就对了！这哪有什么困难呢？只要你愿意，几乎可 以说不费吹灰之力，就可以转过来了！怕的是你没有智慧，不懂得怎么调转过来，或者是你根本不愿意转，那就真的没办法了！为了让一位行者懂得如何转换自己的 心情频道，我们提出了所谓调慈、调柔、调松、调空的功夫。今将其内容稍做解释，以提供给诸位同参道友们做个参考。
首先谈到调慈，所谓调慈就是 将你的心情频道调转到与慈悲心相应的这个频道上。一位佛门的行者，以慈悲心来对待一切的人类或一切的众生，那是理所当然的了！而且本来就应该如此。就一般 人的观念来看，慈悲与佛教几乎可以划上等号，尤其大乘佛教，更是如此。慈乃与众生以乐；悲乃拔众生之苦。换句话说，在消极的层面上，我们应该努力地去拔除 或解除众生的种种痛苦或束缚；而在积极方面我们应该尽量让众生安详和乐及解脱自在。菩萨道利益众生的出发点就是慈悲。没有慈悲心不名为菩萨。这种慈悲心是 有大有小的，有小慈小悲，有大慈大悲，有无缘大慈同体大悲。这端看个人的存心或发心之大小而定。在表面上这种慈悲心好像都是在利益众生，都是在为别人好， 其实不只如此。真正受益最多的还是自己。因为一旦有了慈悲心，自然的就不会对他人或其他众生生起对立或敌对的心态。这时候心自然不会生起因对立而生起的怨 恨、不平、不满及种种的纷争。尤其在同体大悲的前提下，更是如此。而心在没有对立纷争的情况下，自然的就能够成就寂静、轻安、详和及平等的觉受。这就是我 们所谓的好的心情频道。要转换成这种好的心情频道一点也不难，只要从今以后能够以一颗慈悲心来看待一切众生，那就对了！你要恳切地告诉自己，对众生好就是 对自己好，起码你的心情会比较好?！这又何乐而不为呢？
其次是有关调柔的功夫。柔指的是柔和忍辱的意思。一般世间人有所谓的温柔敦厚之说，而 佛门则强调柔和忍辱的功夫。在中国往往把柔与弱放在一起说，因此有所谓的柔弱胜刚强。其实，柔从表面上看起来似乎有弱的意味在里面，但那仅止于表面上的， 而在实质或本质上根本不是如此。譬如刚出生不久的婴儿，表面上看起来很娇小柔弱，里面却潜藏着旺盛的生命力；一棵小树苗表面上看起来似乎有点柔弱，然而里 面却潜藏着无限的生机。在中国强调柔弱思想的，首推春秋时代的老子，他在五千言的道德经上一再地强调柔弱的处世哲学思想。如他说：专气致柔，能如婴儿乎？ 又说：柔弱胜刚强。又说：强梁者不得其死。又说：天下至柔，驰骋天下之至坚。又说：守柔曰强。又说：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能 先。........。故柔之胜刚，弱之胜强。简言之，唯有处柔才能发挥生命中无比坚强的韧性。在处世上，过刚反而容易坏事。所以祖师云：从来硬弩弦先 断，每见刚刀口易伤。又云：红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。不过，这里所言的柔和也好，柔弱也好，绝非软弱或软趴趴的意思，它只是要吾人在处世上应该给 自己比较大的弹性空间，也就是大丈夫能屈能伸之意。在世间上多吃点亏，多退一步想，总是无妨，所谓人在做，天在看。在这世间上似乎有个自然的平衡法则，也 就是说这方面失去了，但在另外一方面又会自然的补回来。所以，一个有智慧者懂得将心情调柔，也就是将自己的心情频道调至与柔和忍辱心相应。在言语上要以爱 语代替粗鲁的言语；在行为上则以一团和气代替粗暴的行为；在心性上则应有海涵春育、柔和随顺及宽大为怀的心胸。在五浊恶世的末法时代里，你不要老是以批判 的眼光来看待世间的一切，否则你会常常很不满很痛苦很不快乐的。其实你应该以一颗柔和的心，用包容、赞美及欣赏的眼光来看待世间的一切，这样你的心情一定 会比较好过的呀！你大可不必以难过的心情去过活你的每一天呀！何必自讨苦吃呢？简言之，不管你的身体状况或外在的一切如何，你要始终抱着柔和随顺的心情去 过活你的每一天。这也就是说，不管你的身体是好是坏，不管外在的一切让你满意不满意，你要始终保有一颗柔和的好心情。刚开始或许有点困难或办不到，但只要 你试着去做，习惯了就会轻而易举。你会发现，只要你愿意将坏的心情频道转成好的心情频道，其实一点也不难。你只要懂得调一下就可以了?！
再 来，我们要谈到调松的功夫。松指的是身体放轻松及心情放轻松的意思。在佛宗心要十二字诀中也曾谈到松字诀。在佛门中比较少谈到松的问题，但在生活上，身心 放轻松是扮演着非常重要的角色。日子每天都要过，而身心放轻松是过好日子的前提。尤其处在进步神速及快速变迁的环境中，紧张、忙碌及繁杂是现代人生活及工 作的最佳写照。在这种环境中，久而久之也就诱发了种种身心方面的疾病。如果你能够抓住这个松字诀，自然可以减少或减轻这方面的疾病。其实，工作或生活愈紧 张、愈忙碌、愈繁杂，愈要懂得放松身心。而且要放松身心，一点都不难，只要懂得一点诀窍就可以了！我们都知道，身心是一体的，所以身体放轻松，心情自然也 就跟着放轻松；而心情放轻松，身体自然也就跟着放轻松。它们可以说是一而二或二而一的东西。因此，你只要用一点点的意念告诉自己，我要放松自己的身体或放 松自己的心情，那就可以了！在放松身心的同时，你也能够保持面带微笑，那就更理想了！当然，在自己身体不舒服或心情不好的情况下，要让自己面带微笑，似乎 有点困难，但在这种情况下，你更应该勉强自己面带微笑，放松身心。刚开始或许感觉有点勉强，但只要你努力地多尝试几回，你的身心就会愈来愈轻松，感觉愈来 愈舒服，而且打从心底上发出真正的会心的微笑。事实上，这整个过程只要你用一点点的身心放松面带微笑的意念来引导它就可以了！虽然只是小小的一点意念，却 是大大的好用。而且不拘任何时间地点，也不论行、住、坐、卧，随处随时皆可链，真是方便极了！当然你也可以配合养生禅功、香功、外丹功、太极拳及各种内、 外气功来练习，功效是会加倍的。当你每天拖着疲累的身子下班回家后，拨出一点时间来练习身心放松面带微笑的功夫，一定会有意想不到的效果。而且这种松的功 夫还可以跟前面讲的柔的功夫配合在一起，也就是让身心处在又松又柔的状态。简言之，就是用意念导引身心处于又松又柔的状态。这种松柔的状态其实就是婴儿的 状态。所以老子说：专气致柔，能如婴儿乎？就是这个道理。婴儿的身心都是又松又柔的，因此，他哭了一整天也不会怎么样，大人就不行了！如果你常常让身心处 在又松又柔的状态，对你身心的健康，将会有莫大的好处。你何不试试看呢？
最后，我们谈到调空的功夫。空在整个佛教的思想领域中占有很大的地 位。佛门有时候又称为空门，而舍俗出家修行则称为遁入空门。在强调空的思想这个层面上，佛教显然比其他任何教派更为彻底。而所谓调空是指将你的心情频道调 到与空的体性相应的意思。不过，这空性确实很难捉摹，我们只能从其他各种角度来加以理解。空性最简单的说法就是无自性。世间的一切万事、万物或万法，在缘 起缘灭的背后本无永恒不变的个体性或自我性存在，这叫做空性，也就是无自性的意思。若从五蕴这方面来看，空性就是五蕴皆空的意思，也就是五蕴及由五蕴假合 的身心本无实性，也无人我，唯一空相。若从六尘相这方面来看，空性就是不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心的意思。若从四相上来 看，空性就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相的意思。若从一切相这方面来看，空性就是离一切相的意思。若从一切法这方面来看，空性就是一切法皆如的意 思。若从透三句这方面来看，空性就是无相、无空、无不空的意思。若从生灭法这方面来看，空性就是生灭灭已，寂灭为乐的意思。若从有漏烦恼这方面来看，空性 就是一切烦恼皆已止息，而心灵回归永恒涅槃的意思。简言之，空性就是诸法的真实性，吾心的真正本来面貌，也就是本心本性的意思。因此，所谓的调空，就是将 心灵调到与上面所说的法相应的意思。说得更明白一点，只要你的心能够放下一切的执着，以无所住、无所得、无所求的心应一切事。物来则应，物去不留痕。虽身 处三界中，心实不被三界的一切所迷惑。要行即行，要坐即坐，行、住、坐、卧一切无碍。观三界如梦幻，观四大本空，五蕴非有。以无心应一切事事物物，以无碍 慧解了一切法。处于人世间，你只要尽心尽力就是了，其余一切随缘。心中决定不停留一物，不沾染一法。苟能够将你的心情频道调到与上面所说的这些法相应，那 么，你真的可以说已经心空及第归了！这也就是我们所谓调空的功夫。
在妙法莲华经中有入如来室，着如来衣，坐如来座的说法。而如来室者，一切众 生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。本文所谓的调慈、调柔及调空是将经典的道理做进一步的发挥。当然，我们也期盼着吾辈同参 道友，都能够入如来室，着如来衣，坐如来座，也就是将心情频道调慈、调柔及调空。若能够再将心情频道调松，那么在你人生的旅程上一定可以做到少病少恼的。 你愿意去调一下你的心情频道吗？它一点都不难呀！只要你换个想法，心情真的会不一样的。你愿意试试看吗？
当今之世，是个极不稳定也极不安定的年代，尤其处在竞争激烈及快速变迁的社会，不安、茫然及无奈是 现代人类心灵的最佳写照。物质愈优渥，心灵愈空虚，活着一点也不觉得快乐。这种心态如果一直发展下去，那么，精神疾病及精神异常也就变成不可避免的了！虽 然，精神疾病有先天的生理机制在引导，但是透过后天的心灵意志加以转化，也可以让病情消失或减轻。简言之，心如果经过一番的调链或调伏，确实可以减轻或消 除一些精神上的疾病。一般人总以为要调链或调伏这颗心好像很困难，其实答案并非如此。譬如看电视，只要懂得按一下转换频道之键，就可以从一个频道转换成另 外一个频道。心也是如此，只要你懂得转换一下你的心情频道，也就是说将坏的心情频道转换成好的心情频道，那就对了！这哪有什么困难呢？只要你愿意，几乎可 以说不费吹灰之力，就可以转过来了！怕的是你没有智慧，不懂得怎么调转过来，或者是你根本不愿意转，那就真的没办法了！为了让一位行者懂得如何转换自己的 心情频道，我们提出了所谓调慈、调柔、调松、调空的功夫。今将其内容稍做解释，以提供给诸位同参道友们做个参考。
首先谈到调慈，所谓调慈就是 将你的心情频道调转到与慈悲心相应的这个频道上。一位佛门的行者，以慈悲心来对待一切的人类或一切的众生，那是理所当然的了！而且本来就应该如此。就一般 人的观念来看，慈悲与佛教几乎可以划上等号，尤其大乘佛教，更是如此。慈乃与众生以乐；悲乃拔众生之苦。换句话说，在消极的层面上，我们应该努力地去拔除 或解除众生的种种痛苦或束缚；而在积极方面我们应该尽量让众生安详和乐及解脱自在。菩萨道利益众生的出发点就是慈悲。没有慈悲心不名为菩萨。这种慈悲心是 有大有小的，有小慈小悲，有大慈大悲，有无缘大慈同体大悲。这端看个人的存心或发心之大小而定。在表面上这种慈悲心好像都是在利益众生，都是在为别人好， 其实不只如此。真正受益最多的还是自己。因为一旦有了慈悲心，自然的就不会对他人或其他众生生起对立或敌对的心态。这时候心自然不会生起因对立而生起的怨 恨、不平、不满及种种的纷争。尤其在同体大悲的前提下，更是如此。而心在没有对立纷争的情况下，自然的就能够成就寂静、轻安、详和及平等的觉受。这就是我 们所谓的好的心情频道。要转换成这种好的心情频道一点也不难，只要从今以后能够以一颗慈悲心来看待一切众生，那就对了！你要恳切地告诉自己，对众生好就是 对自己好，起码你的心情会比较好?！这又何乐而不为呢？
其次是有关调柔的功夫。柔指的是柔和忍辱的意思。一般世间人有所谓的温柔敦厚之说，而 佛门则强调柔和忍辱的功夫。在中国往往把柔与弱放在一起说，因此有所谓的柔弱胜刚强。其实，柔从表面上看起来似乎有弱的意味在里面，但那仅止于表面上的， 而在实质或本质上根本不是如此。譬如刚出生不久的婴儿，表面上看起来很娇小柔弱，里面却潜藏着旺盛的生命力；一棵小树苗表面上看起来似乎有点柔弱，然而里 面却潜藏着无限的生机。在中国强调柔弱思想的，首推春秋时代的老子，他在五千言的道德经上一再地强调柔弱的处世哲学思想。如他说：专气致柔，能如婴儿乎？ 又说：柔弱胜刚强。又说：强梁者不得其死。又说：天下至柔，驰骋天下之至坚。又说：守柔曰强。又说：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能 先。........。故柔之胜刚，弱之胜强。简言之，唯有处柔才能发挥生命中无比坚强的韧性。在处世上，过刚反而容易坏事。所以祖师云：从来硬弩弦先 断，每见刚刀口易伤。又云：红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。不过，这里所言的柔和也好，柔弱也好，绝非软弱或软趴趴的意思，它只是要吾人在处世上应该给 自己比较大的弹性空间，也就是大丈夫能屈能伸之意。在世间上多吃点亏，多退一步想，总是无妨，所谓人在做，天在看。在这世间上似乎有个自然的平衡法则，也 就是说这方面失去了，但在另外一方面又会自然的补回来。所以，一个有智慧者懂得将心情调柔，也就是将自己的心情频道调至与柔和忍辱心相应。在言语上要以爱 语代替粗鲁的言语；在行为上则以一团和气代替粗暴的行为；在心性上则应有海涵春育、柔和随顺及宽大为怀的心胸。在五浊恶世的末法时代里，你不要老是以批判 的眼光来看待世间的一切，否则你会常常很不满很痛苦很不快乐的。其实你应该以一颗柔和的心，用包容、赞美及欣赏的眼光来看待世间的一切，这样你的心情一定 会比较好过的呀！你大可不必以难过的心情去过活你的每一天呀！何必自讨苦吃呢？简言之，不管你的身体状况或外在的一切如何，你要始终抱着柔和随顺的心情去 过活你的每一天。这也就是说，不管你的身体是好是坏，不管外在的一切让你满意不满意，你要始终保有一颗柔和的好心情。刚开始或许有点困难或办不到，但只要 你试着去做，习惯了就会轻而易举。你会发现，只要你愿意将坏的心情频道转成好的心情频道，其实一点也不难。你只要懂得调一下就可以了?！
再 来，我们要谈到调松的功夫。松指的是身体放轻松及心情放轻松的意思。在佛宗心要十二字诀中也曾谈到松字诀。在佛门中比较少谈到松的问题，但在生活上，身心 放轻松是扮演着非常重要的角色。日子每天都要过，而身心放轻松是过好日子的前提。尤其处在进步神速及快速变迁的环境中，紧张、忙碌及繁杂是现代人生活及工 作的最佳写照。在这种环境中，久而久之也就诱发了种种身心方面的疾病。如果你能够抓住这个松字诀，自然可以减少或减轻这方面的疾病。其实，工作或生活愈紧 张、愈忙碌、愈繁杂，愈要懂得放松身心。而且要放松身心，一点都不难，只要懂得一点诀窍就可以了！我们都知道，身心是一体的，所以身体放轻松，心情自然也 就跟着放轻松；而心情放轻松，身体自然也就跟着放轻松。它们可以说是一而二或二而一的东西。因此，你只要用一点点的意念告诉自己，我要放松自己的身体或放 松自己的心情，那就可以了！在放松身心的同时，你也能够保持面带微笑，那就更理想了！当然，在自己身体不舒服或心情不好的情况下，要让自己面带微笑，似乎 有点困难，但在这种情况下，你更应该勉强自己面带微笑，放松身心。刚开始或许感觉有点勉强，但只要你努力地多尝试几回，你的身心就会愈来愈轻松，感觉愈来 愈舒服，而且打从心底上发出真正的会心的微笑。事实上，这整个过程只要你用一点点的身心放松面带微笑的意念来引导它就可以了！虽然只是小小的一点意念，却 是大大的好用。而且不拘任何时间地点，也不论行、住、坐、卧，随处随时皆可链，真是方便极了！当然你也可以配合养生禅功、香功、外丹功、太极拳及各种内、 外气功来练习，功效是会加倍的。当你每天拖着疲累的身子下班回家后，拨出一点时间来练习身心放松面带微笑的功夫，一定会有意想不到的效果。而且这种松的功 夫还可以跟前面讲的柔的功夫配合在一起，也就是让身心处在又松又柔的状态。简言之，就是用意念导引身心处于又松又柔的状态。这种松柔的状态其实就是婴儿的 状态。所以老子说：专气致柔，能如婴儿乎？就是这个道理。婴儿的身心都是又松又柔的，因此，他哭了一整天也不会怎么样，大人就不行了！如果你常常让身心处 在又松又柔的状态，对你身心的健康，将会有莫大的好处。你何不试试看呢？
最后，我们谈到调空的功夫。空在整个佛教的思想领域中占有很大的地 位。佛门有时候又称为空门，而舍俗出家修行则称为遁入空门。在强调空的思想这个层面上，佛教显然比其他任何教派更为彻底。而所谓调空是指将你的心情频道调 到与空的体性相应的意思。不过，这空性确实很难捉摹，我们只能从其他各种角度来加以理解。空性最简单的说法就是无自性。世间的一切万事、万物或万法，在缘 起缘灭的背后本无永恒不变的个体性或自我性存在，这叫做空性，也就是无自性的意思。若从五蕴这方面来看，空性就是五蕴皆空的意思，也就是五蕴及由五蕴假合 的身心本无实性，也无人我，唯一空相。若从六尘相这方面来看，空性就是不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心的意思。若从四相上来 看，空性就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相的意思。若从一切相这方面来看，空性就是离一切相的意思。若从一切法这方面来看，空性就是一切法皆如的意 思。若从透三句这方面来看，空性就是无相、无空、无不空的意思。若从生灭法这方面来看，空性就是生灭灭已，寂灭为乐的意思。若从有漏烦恼这方面来看，空性 就是一切烦恼皆已止息，而心灵回归永恒涅槃的意思。简言之，空性就是诸法的真实性，吾心的真正本来面貌，也就是本心本性的意思。因此，所谓的调空，就是将 心灵调到与上面所说的法相应的意思。说得更明白一点，只要你的心能够放下一切的执着，以无所住、无所得、无所求的心应一切事。物来则应，物去不留痕。虽身 处三界中，心实不被三界的一切所迷惑。要行即行，要坐即坐，行、住、坐、卧一切无碍。观三界如梦幻，观四大本空，五蕴非有。以无心应一切事事物物，以无碍 慧解了一切法。处于人世间，你只要尽心尽力就是了，其余一切随缘。心中决定不停留一物，不沾染一法。苟能够将你的心情频道调到与上面所说的这些法相应，那 么，你真的可以说已经心空及第归了！这也就是我们所谓调空的功夫。
在妙法莲华经中有入如来室，着如来衣，坐如来座的说法。而如来室者，一切众 生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。本文所谓的调慈、调柔及调空是将经典的道理做进一步的发挥。当然，我们也期盼着吾辈同参 道友，都能够入如来室，着如来衣，坐如来座，也就是将心情频道调慈、调柔及调空。若能够再将心情频道调松，那么在你人生的旅程上一定可以做到少病少恼的。 你愿意去调一下你的心情频道吗？它一点都不难呀！只要你换个想法，心情真的会不一样的。你愿意试试看吗？
coffee
2007-12-08 09:24:07
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