书禅雅社-写经:书法与佛法

南京法一和尚
（１）问：坐时心里清清淨淨，不住有，不住无；不住非有，不住非无。照而常寂，寂而常照。惺惺寂寂，寂寂惺惺。是妙有真空，真空妙有。起念动念历历孤明，不被外缘所转，是佛性否？
答：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知淨缘的作用，非佛性的本体。不住有是淨缘，不住无是无明；不住非有亦淨缘，不住非 无亦无明。照而常寂是淨缘，寂而常照是无明。惺惺寂寂是淨缘，寂寂惺惺是无明。妙有真空是淨缘，真空妙有是无明。历历孤明亦淨缘，故非佛性。佛性乃绝对， 所问皆相对。

（２）问：我今万念断了，清淨不动，是佛性本体否？
答：佛性是本来不会起念的。起念、断念是相对的。佛性是绝对的，本来不起念，亦不用断念，故起念、断念是知觉作用，与佛性了不相干。

（３）问：十法界之中，但起一念佛界，时时觉悟，其馀九界不起。全妄即真，全真即妄。终日不变随缘，随缘不变，是佛性否？
答：非佛性。起念十法界中，但起一佛念，此念乃知觉之念。佛性乃大觉，本来不起念，亦不用觉悟的。

（４）问：坐中舌抵上颚，湛然不动，是佛性否？
答：不是。此清清淨淨的境界，乃无始无明。古人说：「湛湛黑暗深坑，实可怖畏」，此语为临济禅师所说。又古人云：「修道之人不识真，只因从来认识神，无始劫来生死本，痴人认作本来人。」

（５）问：我今将一切思想止住不起，如海水不起波，这个还是佛性否？
答：非佛性。都是见闻觉知脑筋的作用。思想起，固非佛性，思想不起，亦非佛性。思想起伏是生灭法。佛性是不生灭的，故了不相干。

（６）问：我起一恶思想，改作为好思想。不怕妄起，只怕觉迟。以妄除妄，捨妄取真。前念已灭，后念未起，其中是。背尘合觉，背觉合尘，是佛性否？
答：否。《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。」改恶迁善是为人处世所应该的，不能为见佛性。恶思想固非真心，好思想亦非真心。好恶是相对 的，真心是绝对的，两不相干；恶思想固是妄，好思想亦非真，相对不实故；取捨是妄识的作用，不是自性的本体。能捨是妄，所取非真，见闻觉知所支配故；前念 已灭，后念未起，其中是空无所有的。自性能生万法，与无所有了不相干；背觉合尘固非佛法，背尘合觉亦非菩提，相对待故。譬如一面明镜，灰尘一来，明镜变为 黑板；背尘合觉，灰尘拭去黑板变为明镜。忽来忽拂，明镜变黑板，黑板复明镜，不是很麻烦的吗？

（７）问：将一切思想灭尽了不起，如明镜现前，是佛性否？
答：非佛性。当知真性非从灭尽思想而有，非从起思想而无。思想一起，真心变为妄念；思想一灭，妄念复为真心。是有轮迴相对的，佛性是绝对的，无轮迴。

（８）问：思想任他起也好，灭也好。不执着一切相，不住一切相。对境无心，一切无碍，是佛性否？
答：非佛性。思想任他起也好，灭也好，就以为不执着一切相，殊不知自己执着了不执着一切相的相了。就是有心有碍，自己不知罢了。

（９）问：所问的都非佛性，究竟是个什麽境界？
答：照和尚所问的种种境界，与外道、儒家、道家及佛法的小乘、中乘相同。佛法是明心见性的，非从装作得来。止妄念是小乘的断六根。灭一念是二乘的断一念无 明、修十二因缘；婆罗门的断爱念；先天道门断妄念、清淨归无极；老子的清淨无为。婆罗门将心来比明镜，妄念来比灰尘，但是灰尘拭了又来，思想灭了又起。譬 如饱不思食，飢则思饭，有饱必有飢，饿时思食亦是妄念。如要断绝妄念，除非死了方可以。老子以少思寡欲、不摇精神为养生之道。但是他的清淨的痕迹，就是根 本不清淨了。譬如黑白二色，说白是淨、黑是染，但是黑白皆是色，本无染淨之别。如王阳明主张「无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶为良知，为善去恶 为格物」。无善无恶是空无所有，同一念不起；知善知恶是思想起。善恶起时，究竟从内而起，抑从外而来？若说内起，善恶二者何是汝心？若说外来，何干汝意？ 孟子道性善。荀子言性恶。杨雄谓人之善恶溷。韩愈说人性有善、有恶及可以善、可以恶三种。三者所说之性，皆见闻觉知之性，非佛性。书经云：「道心惟微，人 心惟危，惟精惟一，允执厥中」。中者，亦认空为有。中庸曰：「喜怒哀乐之未发谓之中」。未发之中亦空无所有。宋儒朱子等主张「去人欲之私，存天理之正」， 此儒家各派论心之大要，无非是改恶迁善及空洞无极之旨而已。前念已灭，后念未起，全以外道之中道及庄子之放达为注脚。中道的见解，便是不着二边，不落有 无，在正中间之谓。昔有一外道名曰大慧，当日与佛辩论时，大慧主张非有非无、亦有亦无、空、有、非空非有、亦空亦有。佛即告谓：此等皆係骑牆而不落二边的 话。盖佛性本是如如不动的，是绝对的，而大慧所说乃相对的。

（１０）问：照一般所说，一切众生本来是佛，只因一念不觉而为众生。妄念断了，反归佛性，与法师所讲，大相冲突。
答：「一切众生本来是佛，因一念不觉而为众生」，此话非佛经所说，乃是后人伪造。佛经乃言：「一切众生皆有佛性」，未说本来是佛。要明此理，可将唐时一位 祖师辩论的话相告。真妄辩论，照外道所见，思想断灭便为真心，思想一起即是妄心。起了又断，断了又起。妄心变为真性，真性变为妄心。反反覆覆，何有了止？ 我今说一譬喻，有妇人，夫死守节，是为贞操。设若再醮，便失贞操。后悔再嫁之非，复归故夫之室。是寡妇者有贞操乎？无贞操乎？若云贞操未失，岂通人情？斯 喻何解？寡妇譬如脑筋；守节譬如思想不起；贞操譬如真性；再醮譬如思想又起；复返夫家譬如再断思想。思想再断真性恢复之见，是何异寡妇再嫁之喻哉？夫根本 既错，修末无益也。真妄偈云：「真法性本淨，妄念何由起；从真有妄生，此妄何所止；无初即无末，有终应有始，无始而无终，常怀懵兹理。」就是说佛性本自清 淨，那裡会起妄念？起妄念的是脑筋，不是佛性。假使妄念是从佛性起，那麽根本就有妄念了，止他何益？是止不胜止的。因为无初就无末，有终必有始的。若果无 始无终，相对是假，绝对是真，这个道理都不明白，那就不能够解悟佛法的。学佛错用功夫，犹如以沙煮饭，饭终不成。「众生本来是佛，一念妄动而为众生」，此 理是指背觉合尘，「将一念妄念断了，反归佛性」，是指背尘合觉。此论，与孔老及外道无二。老子之无极是不迷昧的，由一变二，由二变三，三变无量无数，由无 量无数反归三二一，还归无极，一念不动。亦与孔门之「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」相同。起一佛念，时时觉照不迷昧。 随缘不变，不变随缘。全真即妄，全妄即真。此说近于王阳明的良知良能。仍是一念思想作用。

（１１）问：法师言众生本来不是佛，究竟佛性先有？无明先有？
答：不能说佛性先有，亦不能说无明先有。佛性、无始无明、见闻觉知、一念妄想，无始以来本有。众生本来是众生，众生皆有佛性。我今说一譬喻，譬喻金矿内的 金子。金子不显露出来，便是为泥沙等杂质所遮藏故。此等杂质就好比无始无明一样。无始无明是从什麽地方来的？要得金子就须把金矿来锻炼；要见佛性就须把无 始无明打破。金矿销成金子之后，永久不会复变为矿；众生成了佛之后，永远不会变凡夫。我们的佛性是无始无终的。譬如金子在矿还未曾鎔销的时候，就已然有 了。鎔炼了以后，永久不会变为矿了。

（１２）问：一念未起以前不是佛性，是什麽呢？
答：一念未起以前是无始无明。空空洞洞，一无所有，非是佛性。

（１３）问：父母未生前是佛性否？
答：父母未生前是中阴身，非佛性。乃假业缘投胎。

（１４）问：「无始无明」与「一念无明」分别如何？
答：无始无明与一念无明，自无始以来就有的。不能见佛性即为无始无明所遮障。「无始无明」是空空洞洞、一无所有、无知无觉、不起念。禅宗所说的黑漆桶底、 无明窠臼。把这个无明一打破，即见佛性，是无始而有终的；「一念无明」乃妄念之起，此妄念乃永久不能断的，是无始无终的。将来我们见佛性后，妄念皆变为佛 性。古人云：「无明实性即佛性。」

（１５）问：无始无明可破，与一念无明不可断的道理？
答：无始无明譬如盗魁，一念无明譬如股匪，六根譬如贼匪所用的武器。欲为民除患，必须剿贼。但擒贼要擒王。所谓：「歼厥渠魁，胁从罔治」。盗首巳除，股匪 无主，则其受抚也必矣。若不擒魁首而擒附从，不特擒不胜擒。即一时股匪剿尽，而他时贼王仍再招新匪，贼患仍不可平。六根烦恼一念无明，皆从根本无明（即无 始无明）而来。根本无明者，根本就不明亮，而迷昧本来妙明自性也。再设譬喻，譬如有留学生从外国回来，他的学问很好，本可在上级社会谋生，但接引无人，发 展无路，因而赋闲。惟上有父母，下有妻子，仰事抚蓄，全无依靠。于是为环境所迫，挺而走险，斯文作贼。无奈为人所执，送诸有司。审问之下，得悉来由。苟有 司善为之谋，则告诫一番，后当代觅一枝栖，以解决其生活问题，则他不但不再为盗，或从此上进，造福社会。盖推其为盗之由，存于衣食无着。今得其所，已除为 盗之因，则何来犯罪之果？若有司不揣其本，而齐其未。惟其犯罪之果是治，而不究其犯罪之因，将其监禁。殆至期满，释放出狱，岂知他从此胆气加壮，由小贼而 变为大盗矣！此有司之不善处理也。是喻何解？留学生喻脑筋，境遇困窘喻根本无明，为盗被囚喻造业受苦，善处置之有司代寻职业喻大乘人断根本无明（即无始无 明）。

（１６）问：「佛性」与「见闻觉知」如何分别？
答：「佛性」是如如不动的、无生无灭的、是无漏的，人人的是一样。本来不可以用名字代表，因教化众生，乃不得不强名之曰：本来面目、一真法界、自性弥陀、 常住真心、无馀涅槃，不受薰染，本不动念，不被万物所支配，遍满虚空，充塞宇宙的。「见闻觉知」之性，乃一念无明之所由起。分两方面，一面是淨缘，一面是 染缘。淨缘乃见闻觉知心中起一清清淨淨思想，无烦恼、无是非觉悟的思想；染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想。佛性之觉乃大觉，见闻觉知乃识觉。大觉 者，本来之佛性也，识觉者，无始以来迷昧，今日乃知有佛性，方始觉也。

（１７）问：照法师所讲，通已明白。与法师会面时少，请法师莫嫌麻烦，将小乘、中乘、大乘、最上乘，慈悲慢慢的说说。
答：照佛法说只有一乘。小乘、中乘乃是方便引导的。经云：「十方佛土中，惟有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。说佛智慧故，诸佛出于世。唯此一事实，馀二则非真。」小乘、中乘是化城，大乘是宝所。佛说方便法门，以化城引入宝所。
小乘的修法，苦集灭道叫做四谛，是小乘佛教所修的法，修行的人叫声闻。苦是受报的苦，集是招果的因，灭是寂灭的乐，道是修持的法。就是知苦、断集、慕灭、 修道的意思。谛是审实不错的意思。修的方法，将六根断倒，澄心静虑，清清静静的，静到只有一点淨念，这就是小乘所达的境界。就是老子清淨无为的道理，就是 方才所问的如明镜现前无一点灰尘、以妄除妄、捨妄取真、历历孤明、非空非有、亦空亦有、随缘不变、不变随缘的境界。
中乘的修法，十二因缘就是中乘所修的修法，修行的人叫缘觉。修的方法，将一念无明断倒，连刚才所讲的那一点清淨的思想都不要，打扫得乾乾淨淨，至到一点无 所有、空空洞洞的地方。这就是前念已灭，后念未起、空无所有、真空妙有、妙有真空、先天道无极之说、惺惺寂寂、寂寂惺惺的境界。所谓十二因缘，就是无明缘 行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，今一念不起，则十二缘当下已断也。小乘、中乘皆是暂时 权乘。方才所言，一念无明本不可断。言断，不过一时权巧方便之乘也。
大乘的修法，乃菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用而度他。至于小乘与大乘用功的分别，小乘断六根，中乘断一念无明，大乘断无始无明，但六根及一念无明 本为不可断的，故古人云：「因缘所生法，我说即是空，亦名属假名，亦是中道义。」中道者，乃将一念断了。盖中因边有，因缘所生，故二乘之法乃为方便设，此 乘为暂修之法。假如将一念妄念断了，更有何可修的？一念分为二种，用功修行是正念，不用功修行是不正念。正念不正念皆一念也。
大乘的用功，用六根的随便的那一根，但我们南赡部洲的人（即是这个地球），以眼耳意三根为敏利。如用眼根，眼就不向外看，而向内看，看到清清淨淨的，向见 闻觉知裡面来看。看来看去，看到山穷水尽时间，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，这时不可停止，再向前看，看得多，叻的一声，无明窠臼就会打破。无 明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，彻天彻地的看见本来面目佛性了。古人云：「佛性从内求」，千万无从外求；或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他 听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情，我们的佛性究竟在什麽地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地，片刻不忘。好似失去宝 珠，必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，叻的一声，也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通，见本来佛性后，遇明眼人就将所证拿来印证。假如不遇明眼 人，将《指月录》、《五灯会元》、《传灯录》随一部，皆可看看祖师公桉亦可印证。
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可以打破　　　　　　　　　　不可破　　　　││││││　用
染　　　　　　　　　　　　││││││　功
本来面目　　　无始无明　　　见闻觉知　　　一念无明　　　眼耳鼻舌身意
淨
无始无终　　　无知无觉　　　无始无终　　　无始无终　　　无始无终
无始有终

禅宗的宗旨，佛性如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，叫做常寂光淨土。将来世界坏，佛性常寂光淨土都不坏。最要紧的，佛性是离四句、绝百非。四句者，即有、 无、亦有亦无、非有非无。假如见佛性，佛性是如如不动，「有」是脑筋见闻觉知染缘，或者认无始无明、空空洞洞是有，与佛性了不相干，头上不用再安头。 「无」是淨缘，或者认无始、无明空空洞洞是无，与佛性了不相干。无又叫做空，佛性是如如不动，不是空的。「亦有亦无」是见闻觉知脑筋染缘、淨缘的作用，忽 有忽无。佛性是常常如如不动，与忽有忽无了不相干。「非有非无」是无始无明空无所有的境界，佛性是永久无成坏，不受薰染，与非有非无了不相干。佛性要离开 以上四句，才是佛性的本来面目。这四句是小乘、二乘、外道的境界。假如未见佛性的人，就是认此四句的是从。是从认见闻觉知脑筋的「有」是佛性，或认见闻觉 知脑筋的「无」是佛性，或认见闻觉知脑筋的「亦有亦无」是佛性，或认见闻觉知脑筋的「非有非无」是佛性。经云：「佛性离见闻觉知」。若认见闻觉知是佛性， 是大错的。是见闻觉知的脑筋，不是佛性。佛性离见闻觉知。（将离四句、绝百非的表列于下。）

（１８）问：常言离四句绝百非，且四句者何？
答：但举一对，或举一字，便成四句。且如「有」「无」一对。作四句者，「有」、「无」、「亦有亦无」、「非有非无」，便是四句也。

（１９）问：如何是百非？
答：凡作四句，有：本、末、三世、已起、未起，积成百句，皆非得真，故云百非也。
请示法之答其真实理，若云「有」，是增益谤；若云「无」，是损减谤；若云「亦有亦无」，是相违谤，若云「非有非无」，是戏论谤，此是本四句也。
复此四句，每句有四：且「有」中四句者，有有、有无、有亦有亦无、有非有非无；「无」中四句者，无有、无无、无亦有亦无、无非有非无；「亦有亦无」中四句 者，亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无；「非有非无」中四句者，非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非 无。
以上四句，每一句成四句，则成四四十六句也，三世皆有此十六句，成四十八，此四十八句，皆有已起、未起成九十六句。搭上本四句，则成百句也。馀法四句，皆倣此。



（２０）问：悟后的光景如何？
答：悟后无量的生死种子和盘托出，此时根尘识俱变为佛性，见性后在本体上看，是一律平等的，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅槃犹如昨梦，菩 提烦恼同是空花。未见性前，一假皆假，妄识所支配故。既见性后，一真皆真，真心所流露故。所谓以金作器，器器皆金。那时鬱鬱黄花无非般若，青青翠竹总是真 如，大地山河皆为佛性，石头瓦块概属菩提，嬉笑言谈真心妙用，扬眉瞬目佛法宣流。盖即体起用，即用归体，即体即用，即用即体，体用不二故。所以左右逢源， 无不自得，前时怎样也不得，现在怎样也得。佛性是定，起念是慧。

（２１）问：法师所讲大乘用功，与参话头有何差别？
答：本无差别，如参「念佛是谁？」就先明白，念佛的念是从见闻觉知起来的，假如不起念，亦是见闻觉知，非是佛性，识取自己本来面目本来不起念，如如不动，念佛、不念佛与此人了不相干。二六时中，向身内识取本来佛性，识来识去，因缘时至，叻的一声，无始无明一破，豁然贯通。
如参「本来面目在那里？」宜先明白，起念是见闻觉知，不起念亦是见闻觉知，空无所有是无始无明，本来面目如如不动。向无始无明识取，识来识去，因缘时至，叻的一声，无始无明一破，豁然贯通。
如参「万法归一，一归何处？」宜先明白，所谓万念从见闻觉知起，三界唯心，万法唯识，心指见闻觉知，识指认识，本来面目如如不动，亦不起念。见闻觉知，将万念归一念，向无始无明识取本来面目，识来识去，时机一到，叻的一声，豁然贯通。
如参「父母未生前，如何是本来面目？」宜先明白，父母未生以前是中阴身，一念不觉入母胎，父母未生以前非佛性。明白中阴身受生死，因未见佛性故。如何能见 佛性？父母未生以前是中阴身，父母既生以后是见闻觉知的脑筋，明白本来面目识取后，永久不入轮迴胎胞。此人应被无始无明窠臼遮障，我们就从无始无明识取， 因缘时至，叻的一声，无始无明一破，豁然贯通，本来面目即出现。
最上乘禅者，佛法在本来自性上说，本是无言无说、无佛可成、无众生可度、无生死可了、无涅槃可证，但有言说，都无实义，故释迦佛说法四十九年中，未曾说着 一字，最上乘法是唯证与证乃能知之，是过来人的话。既证到后，宇宙山河、世间万物，都在佛性光明之下。说一譬喻，未见性前，上明下暗，本来佛性譬如太阳， 无始无明譬如乌云，太阳本有光明不能发现，因被乌云遮障，我们用功打破无明窠臼，譬如大风吹散乌云，乌云一散，太阳光明遍满宇宙，充塞十方。太阳喻如佛 性，宇宙万物在佛性中。故古人云：什麽是佛？石头瓦块、露柱灯笼、翠竹黄花、青山绿水，无一不是佛性。故释迦牟尼佛于灵山会上拈花示众，迦叶微笑，佛云： 「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。」最上乘法，如两个同乡人见面时所说乡土风光，唯他二人如甜如 蜜，旁人听之如聋如哑。最上乘法，唯过来人与过来人所讲乃知。